คุรุทวารา เหมกุนด์ ซาฮิบ

• •
  สถานที่นี้คืออะไร: ศาลเจ้าซิกข์บนที่สูงที่สุดและทะเลสาบธารน้ำแข็ง (อัมริต สโรวาร์ สระน้ำอมฤต) ซึ่งคุรุองค์ที่สิบ ศรีคุรุโคบินด์ สิงห์ ชี มหาราช ในชาติก่อนของพระองค์ในฐานะฤษี ทุษฏ ทมัน ได้บำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่ (มหากาลกา อาราธนา) และรวมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้างผู้ไร้กาลเวลา (อกาล ปุรุข)
• •
  เหตุใดจึงควรมาหรือสวด: ได้รับการระลึกถึงในคัมภีร์ ทสม คร็นถ์ (พจนานุกรม บัชิตร นาฏก) การเดินทางแสวงบุญอันเหน็ดเหนื่อยนี้ช่วยคลายพันธนาการแห่งกรรมที่ฝังลึก ประทานความกล้าหาญทางจิตวิญญาณที่ไม่สั่นคลอน ทำให้จิตสำนึกภายใน (สุรัต) กระจ่างชัด และปลุกพระคุณของพระเจ้าอันไร้ขอบเขต
• •
  เมื่อใดควรมา: เปิดให้เข้าได้ทุกปีราว 4 ถึง 5 เดือน ตั้งแต่ปลายพฤษภาคมหรือต้นมิถุนายนจนถึงต้นตุลาคม ช่วงเวลาที่ศรัทธาเข้มข้นที่สุดตรงกับสองสัปดาห์แรกหลังเปิดฤดูกาล การฉลองปรกาศ คุรุปุรับ และปลายเดือนสิงหาคม เมื่อดอกพรหมกมล (บราห์ม กามัล) หายากบานอยู่รอบทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์บนที่สูง
• •
  ที่ใด: เขตจโมลี เทือกเขาการห์วาล หิมาลัย รัฐอุตตราขันฑ์ ประเทศอินเดีย ความสูง 4,632 เมตร (15,200 ฟุต) ค่ายฐาน: โควินทฆาต (ริมฝั่งแม่น้ำอลกนันทา) จุดพักระหว่างทาง: คังคาเรีย (โควินท ธาม 3,048 เมตร)
• •
  ปฏิบัติอย่างไร (วิธีและกฎ):
• •
  เส้นทางแสวงบุญ: จากฤษีเกศไปยังโชชิมัธและโควินทฆาต จากนั้นเดินเขาไปยังคังคาเรีย (13 กิโลเมตร) และปีนขึ้นสูงชันไปยังหัมกุนด์ สาหิบ (6 กิโลเมตร)
• •
  พิธีอาบน้ำ: อาบน้ำด้วยความศรัทธาบริสุทธิ์ในน้ำธารน้ำแข็งอันเย็นเฉียบของศรีหัมกุนด์ สโรวาร์ ขณะสวดมูลมันตระและวาเฮกูรู สิมรัน
• •
  ทรรศนะและการรับใช้: เดินประทักษิณ (ปริกรมา) รอบทะเลสาบและศาลเจ้าอย่างสงบและเคารพ เข้าร่วมนิตย์เนม อาสา ดี วาร์ และการสวดอานันท์ สาหิบ ภายในคุรุทวาราทรงห้าเหลี่ยม รับกราฮ์ ประสาท อันเป็นพร และร่วมรับประทานลังการ์
• •
  การแต่งกายและความบริสุทธิ์: ชุดแสวงบุญผ้าขนสัตว์เรียบง่าย ศีรษะคลุมด้วยผ้าโพกหรือผ้าคลุมเสมอ (ดัสตาร์/ดุปัตตา) ถอดรองเท้าก่อนเหยียบเขตศักดิ์สิทธิ์ ห้ามยาสูบ สุรา และอาหารที่ไม่ใช่มังสวิรัติโดยเด็ดขาดทั่วหุบเขาศักดิ์สิทธิ์

ต้นกำเนิดแห่งจักรวาลของศรีหัมกุนด์ สาหิบ ปรากฏอย่างเป็นเอกลักษณ์ในบทกลอนอัตชีวประวัติของคุรุซิกข์องค์ที่สิบ ศรีคุรุโคบินด์ สิงห์ ชี มหาราช ในบัชิตร นาฏก (ละครอันรุ่งโรจน์) ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของ ศรี ทสม คร็นถ์ สาหิบ ชี พระองค์ทรงเล่าถึงการดำรงอยู่ในอดีตของพระองค์ ก่อนที่จะลงมาสู่โลกมนุษย์ของภารตวรรษในศตวรรษที่สิบเจ็ด:

“ที่ซึ่งภูเขาหัมกุณฑ์ตั้งอยู่ ประดับด้วยยอดเขาอันรุ่งโรจน์เจ็ดยอด ที่นั่นเราได้บำเพ็ญสมาธิอันสูงสุดและบูชาผู้ทรงเหนือกาลเวลา (มหากาล กาลิกา) ด้วยความศรัทธาอันเคร่งครัดเช่นนั้น ความเป็นคู่ก็สลายหายไป และสองสิ่งกลายเป็นหนึ่งเดียว”

ในกัลป์จักรวาลก่อนหน้านั้น มหาตมานี้ได้รับการเรียกขานในประเพณีซิกข์ภายหลัง โดยอ้างอิงจากบันทึกของ ภาย สันโตข สิงห์ ว่า ทุษฏ ทมัน ผู้ปราบคนชั่ว ซึ่งประทับบนก้อนหินน้ำแข็งข้างทะเลสาบธารน้ำแข็งบนที่สูงนี้ จมอยู่ในสมาธิอันไม่ขาดสาย ที่นี่ ชีวาตมัน (วิญญาณปัจเจก) บรรลุการรวมเป็นหนึ่งอย่างสมบูรณ์ (อภเฑทตา) ในแสงสูงสุด (ปรมาตมัน / อกาล ปุรุข) จากยอดแห่งความไม่เป็นคู่โดยสมบูรณ์นี้ เทพเจ้าสูงสุดได้ทรงบัญชาฤษีให้เกิดในโลกมนุษย์ในฐานะคุรุองค์ที่สิบ เพื่อปกป้องธรรมะ ทำลายความอธรรม และสถาปนาขาลสา ปันถ์

ประเพณีหิมาลัยท้องถิ่นยังเชื่อมทะเลสาบสวรรค์แห่งนี้ ซึ่งในอดีตได้รับการเคารพในนามโลกปาล สโรวาร์ เข้ากับการบำเพ็ญตบะอันลึกซึ้งของศรีลักษมณ์ (พี่ชายของพระรามเจ้า) และฤษีโบราณที่แสวงหาความเงียบสูงสุดที่ไม่ปรากฏของหิมาลัยชั้นสูง รูปทรงศักดิ์สิทธิ์ของยอดเขาทั้งเจ็ดที่โอบล้อม (สัปตศฤงคะ) ซึ่งแต่ละยอดปกคลุมด้วยธารน้ำแข็งถาวร ก่อให้เกิดโรงละครธรรมชาติแห่งการสั่นสะเทือนเหนือโลก ที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากการบำเพ็ญตบะอย่างต่อเนื่องนานนับพันปี

หลายศตวรรษหลังจากคุรุโคบินด์ สิงห์ ชี ละสังขารในปี ค.ศ. 1708 ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ที่แน่นอนของหัมกุณฑ์ ปารวัต ยังคงซ่อนอยู่ในหมอกหิมาลัย เข้าถึงได้เพียงผ่านคำพรรณนาที่ถูกเก็บรักษาไว้ในบัชิตร นาฏก ความพยายามจริงจังครั้งแรกในการค้นหาสถานที่นี้เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1884 เมื่อปัณฑิต ตาระ สิงห์ นโรตตม ตีพิมพ์ ศรี คุร ติรถ สังกราหะ ซึ่งเป็นการสำรวจสถานแสวงบุญซิกข์ที่เชื่อมโยงบันทึกในคัมภีร์เข้ากับเทือกเขาคาร์วาลหิมาลัย ในปี ค.ศ. 1925 ภาย วีร สิงห์ ชี นักวิชาการและกวีซิกข์ ตีพิมพ์ ศรี กัลคิธาร จามัตการ์ ซึ่งบรรยายสถานที่นี้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และจุดประกายการค้นหาที่ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จหนึ่งทศวรรษต่อมา

ได้รับแรงบันดาลใจจากงานเขียนของภาย วีร สิงห์ ชี สันต์ โสหัน สิงห์ แห่งเทหรี ได้เริ่มการแสวงหาทางจิตวิญญาณอย่างไม่ย่อท้อในปี ค.ศ. 1934 โดยข้ามช่องเขาแอลไพน์ที่ยังไม่มีผู้ใดสำรวจ จนกระทั่งได้เห็นยอดเขาทั้งเจ็ดและทะเลสาบธารน้ำแข็ง ที่นั่นท่านได้สัมผัสกับเสียงก้องอันไม่อาจผิดพลาดของการประทับอยู่ของคุรุองค์ที่สิบ ไม่นานหลังจากนั้น ฮาวิลดาร์ บาบา โมดัน สิงห์ แห่งกองทหารช่างเบงกอลก็ร่วมภารกิจศักดิ์สิทธิ์นี้ อุทิศชีวิตให้กับการสร้างศาลเจ้าหินเล็ก ๆ หลังแรกท่ามกลางสภาพอากาศอันโหดร้าย

ในทศวรรษต่อมา วิศวกรและสถาปนิกผู้ไม่หวังผลตอบแทน เช่น พลตรี หรกีรัต สิงห์ และซาร์ดาร์ มทัน โมฮัน สิงห์ ได้ออกแบบปาฏิหาริย์ทรงห้าเหลี่ยมในปัจจุบัน โดยเสริมความแข็งแรงด้วยเหล็กกล้าเพื่อให้ทนต่อหิมะถล่มมหึมาในฤดูหนาว คนรุ่นแล้วรุ่นเล่าของคุรสิข นักพรต และผู้แสวงบุญบนภูเขาได้รักษาการ เสวา (การรับใช้โดยไม่หวังผล) และ สิมรัน ไว้อย่างต่อเนื่อง คงไว้ซึ่งหัมกุนด์ สาหิบในฐานะประทีปที่ไม่มีวันพ่ายแพ้แห่งตปัสยาอันศักดิ์สิทธิ์

จากบทประพันธ์ศักดิ์สิทธิ์ บัชิตร นาฏก (ศรี ทสม คร็นถ์ สาหิบ ชี บทที่ 6 ไชอูปาอี):

ความหมาย:

“เมื่อเทพเจ้าสูงสุดทรงบัญชาข้า ข้าจึงได้เข้ามาสู่อาณาจักรมนุษย์นี้ พระองค์ทรงส่งข้ามาเพื่อสถาปนาธรรมะทั่วแผ่นดิน และปลดปล่อยผู้ชอบธรรมโดยกำจัดพลังชั่วร้ายและมารร้าย ที่ซึ่งภูเขาหัมกุณฑ์ตั้งอยู่ มียอดเขาหิมะเจ็ดยอดเป็นมงกุฎ ที่นั่นข้าได้บำเพ็ญตบะอันยิ่งใหญ่และบูชาผู้ทรงฤทธานุภาพทุกประการ ผู้ทรงเหนือกาลเวลา เมื่อบำเพ็ญตบะเช่นนี้ ความเป็นคู่ก็สลายไปสิ้น และผู้รับใช้ก็รวมเป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้างสูงสุด”