ಆರತಿ

‘ಆರತಿ’ ಎಂಬ ಪದವು ‘ಆ’ (ಕಡೆಗೆ) ಮತ್ತು ‘ರತಿ’ (ಪರಮ ಭಕ್ತಿ) ಎಂಬ ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು; ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುವವಳು ಎಂಬ ಅರ್ಥದ ‘ಆರಾತ್ರಿಕಾ’ದಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು. ಎರಡೂ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳು ಒಂದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ: ಭಕ್ತಿಯ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ದೈವದ ಕಡೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾದ ದೀಪ; ಇದು ಆರಾಧಕನ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವ ರೂಪದ ನಡುವೆ ನಿಂತಿರುವ ಯಾವುದೇ ಕತ್ತಲನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಪೂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಪಾದಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಮುಖ; ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ತನ್ನ ಸರದಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಪೂಜೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆರತಿಯ ದೀಪವು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ತಲೆಯಿಂದ ಪಾದದವರೆಗೆ ಒಂದೇ ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಕಲ ಪ್ರಕಾಶದ ಮೂಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಭಕ್ತನಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಪೂಜೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ಅಂಗಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೆಬೇರೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ದೀಪವನ್ನು ಆಗಮಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ದೇವಾಲಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮುಂದೆ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಯಾವ ದೇವರು ಅಥವಾ ಮನೆಯವರು ಆರತಿ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆರತಿಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ಕ್ರಮ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಕಮಲದಂತಹ ಪಾದಗಳ ಸುತ್ತ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದರಿಂದ ತನ್ನ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಆ ಆಧಾರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಭಿ ಕೇಂದ್ರದ ಸುತ್ತ ಎರಡು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗಳು ಬರುತ್ತವೆ; ಇದು ಆಸೆ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿಯೇ ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಮುಖದ ಸುತ್ತ ಒಂದು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ದೈವ ದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸಿ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏಳು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗಳು ಇಡೀ ರೂಪದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ; ದೇವರ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಾದಗಳ ಬಳಿ ನಾಲ್ಕು, ನಾಭಿಯ ಬಳಿ ಎರಡು, ಮುಖದ ಬಳಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ರೂಪದ ಸುತ್ತ ಏಳು; ಒಟ್ಟು ಹದಿನಾಲ್ಕು (೧೪) ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗಳು. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆರತಿಯ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಗಳು ಆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೋಕವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ದೈವಿಕ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯವನ್ನು, ದೇವರ ಪಾದಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಸ್ತಾರದವರೆಗೆ, ಒಂದೇ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪೂಜೆಯ ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು, ಹೂವು, ಧೂಪ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಬರುತ್ತವೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಂದ್ರಿಯಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅರ್ಪಣೆ. ಆರತಿ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಹೂವು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಧೂಪದ ಕಡ್ಡಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ವಾಲೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪವನ್ನು ಒಮ್ಮೆಲೇ ಗೋಚರಗೊಳಿಸಬಲ್ಲದು. ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ದೇವರನ್ನು ಅಂಗಾಂಗವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದವು; ದೀಪದ ನಿರಂತರ ಪ್ರದಕ್ಷಿಣೆಯ ಚಲನೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗವನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಒಂದೇ ಬೆಳಗಿದ ಸಮಗ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಆರತಿ ಅನೇಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರದೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾದ, ನಂತರ ನಾಭಿ, ನಂತರ ಮುಖ, ನಂತರ ಇಡೀ ರೂಪ ಎಂಬ ಕ್ರಮ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಲ್ಲ. ಭಾರತೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಹಿರಿಯರನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವಾಗ ಭಕ್ತನು ಪಾಲಿಸುವ ವಿನಯವನ್ನೇ ಇದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ನೇರವಾಗಿ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಬದಲು ಪಾದಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸುವುದು. ಪಾದಗಳು ಮತ್ತು ನಾಭಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಮುಖದ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದರಿಂದ, ಆರತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮೀಯ ಸಂಪರ್ಕಬಿಂದುವಾದ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ ಭಕ್ತನ ಅಹಂಕಾರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿನಯದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಜ್ವಾಲೆ ಇಡೀ ರೂಪದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ; ಅರ್ಪಿಸುವ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಂತಿಮ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬಂತೆ.

ಪೂಜೆಯ ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತ ಅಥವಾ ದೇವರ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯವರೇ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆರತಿ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ದೀಪವು ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಘಂಟೆಗಳು ಮೊಳಗುತ್ತವೆ, ಶಂಖ ಊದಬಹುದು, ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಗಳು ಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ; ಏಕಾಂತ ಪೂಜೆಯಾಗಿದ್ದದ್ದು ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕಾಂತ ವಿಧಿಯಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯೇ ಆರತಿಯನ್ನು ಕೇವಲ ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲ, ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಭಾಗ. ಜ್ವಾಲೆಯು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಸಮರ್ಪಿಸುವ ಅದೇ ಶರಣಾಗತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರುವ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಇದು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ.

‘ಆರಾತ್ರಿಕಾ’ ಎಂಬ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ, ಅಂದರೆ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುವವಳು, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಸಕ್ರಿಯ ಎದುರಾಳಿತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನೀರು, ಹೂವು, ಧೂಪ ಮುಂತಾದ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂಜೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಂಡು ಅದರೊಳಗಿನ ದೇವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ. ಆರತಿಯಾದರೋ ಸ್ಥಳವನ್ನೇ ದೀಪವು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸಬೇಕಾದದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಭಕ್ತನ ಗಮನ ಮತ್ತು ದೇವರ ರೂಪದ ನಡುವೆ ಯಾವ ನೆರಳೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವವರೆಗೆ ಪದೇಪದೇ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ದೀಪದ ಚಲನೆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣಿಕ ಸನ್ನೆಯಲ್ಲ, ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿದೆ.