സിഖ് മതത്തിലെ അഞ്ച് തഖ്തുകൾ

പഞ്ച് തഖ്ത് എന്നാൽ അഞ്ച് സിംഹാസനങ്ങൾ; സിഖ് പന്ഥിന്റെ ആത്മീയവും ലൗകികവുമായ അധികാരം പ്രയോഗിക്കപ്പെടുന്ന ഇരിപ്പിടങ്ങളാണിവ. “തഖ്ത്” എന്ന വാക്കിനർത്ഥം സിംഹാസനം എന്നാണ്. ഇവയിലോരോന്നും മീരി-പീരി തത്ത്വം മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോകുന്നു; അതായത് ലൗകിക ഉത്തരവാദിത്തവും ആത്മീയ പരമാധികാരവും ഒന്നിക്കുന്ന ഭാവം. ഈ തത്ത്വത്തിന് ആദ്യമായി ഭൗതിക രൂപം നൽകിയത് അമൃതസറിൽ ഗുരു ഹർഗോബിന്ദ് ജിയാണ്.

1606 ജൂണിൽ, ആറാമത്തെ സിഖ് ഗുരുവായ ഗുരു ഹർഗോബിന്ദ് ജി, ശ്രീ ഹർമന്ദിർ സാഹിബിന് നേർക്കുനേർ ശ്രീ അകാൽ തഖ്ത് സാഹിബിന്റെ അടിസ്ഥാനമിട്ടു. ഹർമന്ദിർ സാഹിബ് ശാന്തമായ ആരാധനയുടെയും ഭക്തിഗാനത്തിന്റെയും ദൈവസന്നിധിയിലെ വിനയത്തിന്റെയും പ്രതീകമായി നിലകൊണ്ടപ്പോൾ, അകാൽ തഖ്ത് നീതിപൂർവകമായ പരമാധികാരത്തിന്റെ പ്രതീകമായിരുന്നു: ദുർബലരെ സംരക്ഷിക്കുക, നീതി നടപ്പാക്കുക, ലോകത്തിൽനിന്ന് പിൻവാങ്ങാതെ അതിൽ സജീവമായി ഇടപെടുക എന്ന കടമ. ഈ ആശയം ദൃശ്യമാക്കാൻ ഗുരു ഹർഗോബിന്ദ് ജി തന്റെ ഗുരുഗദ്ദി സ്ഥാനാരോഹണ വേളയിൽ രണ്ട് വാളുകൾ ധരിച്ചു; ഒന്ന് മീരിക്ക്, അതായത് ലൗകിക അധികാരത്തിന്, മറ്റൊന്ന് പീരിക്ക്, അതായത് ആത്മീയ അധികാരത്തിന്. അന്നുമുതൽ അകാൽ തഖ്ത് ഈ ഇരട്ട ഉത്തരവാദിത്തം വഹിച്ച് പന്ഥിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തീരുമാന പീഠമായി തുടരുന്നു.

ചംകൗറിലും ആനന്ദ്പൂർ സാഹിബിലും ഉണ്ടായ നഷ്ടങ്ങൾക്കുശേഷം ഗുരു ഗോവിന്ദ് സിംഗ് ജി ദമദമാ സാഹിബിൽ കുറച്ചുകാലം ചെലവഴിച്ചു. അവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ഗുരുത്വത്തിലെ ഏറ്റവും ദൂരവ്യാപകമായ പ്രവൃത്തികളിലൊന്ന് നിർവഹിച്ചു: സമ്പൂർണ ആദി ഗ്രന്ഥം ഓർമയിൽ നിന്ന് ചൊല്ലി, ഭായ് മണി സിംഗ് അത് എഴുതിയെടുത്തു; അങ്ങനെ ഗുരു ഗ്രന്ഥ് സാഹിബ് ആയ ആധികാരിക പതിപ്പ് രൂപപ്പെട്ടു. ഈ പ്രവൃത്തിയെ മുൻനിർത്തി ആ സ്ഥലത്തിന് ഗുരു കി കാശി, അതായത് ഗുരുവിന്റെ സ്വന്തം കാശി, എന്ന പേര് ലഭിച്ചു; പവിത്രമായ വിദ്യാനഗരത്തോട് തുല്യ പദവിയുള്ള പഠനകേന്ദ്രമാണത്. അഞ്ചാമത്തെ തഖ്ത് എന്ന ഔപചാരിക അംഗീകാരം 1966-ൽ മാത്രമാണ് ലഭിച്ചത്; എന്നാൽ ആ അംഗീകാരത്തിന് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുമ്പുതന്നെ സിഖ് സ്മൃതിയിൽ ആ സ്ഥലം ഈ പ്രാധാന്യം വഹിച്ചിരുന്നു.

1699-ലെ വൈശാഖിയിൽ, ഇന്നത്തെ ആനന്ദ്പൂർ സാഹിബിലെ തഖ്ത് ശ്രീ കേശ്ഗഡ് സാഹിബിൽ, ഒത്തുകൂടിയ സിഖുകാരെ വിശ്വാസത്തിന്റെ നിർണായക പരീക്ഷണത്തിലേക്ക് ഗുരു ഗോവിന്ദ് സിംഗ് ജി വിളിച്ചു. ആദ്യ പഞ്ച് പ്യാരെമാർക്ക് അദ്ദേഹം അമൃത് നൽകി, പങ്കിട്ട പ്രതിജ്ഞകളും രൂപവും കൊണ്ട് ബന്ധിതമായ തുല്യരുടെ അച്ചടക്കമുള്ള സമൂഹമായി ഖൽസയെ സ്ഥാപിച്ചു. ഈ സ്ഥാപനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഈ തഖ്ത് സൂക്ഷിക്കുന്നു; ഖൽസയുടെ ജനനവുമായി ഏറ്റവും അധികം ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലമായി അത് തുടരുന്നു.

1708-ൽ ഗോദാവരീതീരത്തെ ഹസൂർ സാഹിബിൽ, ജീവിതാന്ത്യത്തോടടുത്ത ഗുരു ഗോവിന്ദ് സിംഗ് ജി ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന ഗുരുക്കന്മാരുടെ നിര പൂർത്തിയായതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ശാശ്വത ഗുരുത്വം അദ്ദേഹം ഗുരു ഗ്രന്ഥ് സാഹിബിൽ തന്നെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു; മനുഷ്യഗുരുക്കന്മാരുടെ പരമ്പര അവസാനിപ്പിച്ച്, ഗ്രന്ഥത്തെ പന്ഥിന്റെ ശാശ്വതവും അന്തിമവുമായ ആത്മീയ അധികാരമായി സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട്.

അകാൽ തഖ്ത് ഒരിക്കലും കേവലം ചരിത്രസ്ഥലം മാത്രമായിരുന്നില്ല. പെരുമാറ്റത്തെയും മനസ്സാക്ഷിയെയും സംബന്ധിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ള സിഖ് സമൂഹത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് ഹുകംനാമകൾ, അതായത് കൽപ്പനകൾ, പുറപ്പെടുവിക്കുന്ന പീഠമായി അത് ഇപ്പോഴും നിലകൊള്ളുന്നു; പന്ഥിന്റെ മുതിർന്ന സംരക്ഷകരാണ് ഇവ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നത്. ഓരോ തഖ്തിലും ഓരോ രാജ്യത്തുമുള്ള സിഖുകാർ അതിന്റെ പ്രഖ്യാപനങ്ങളെ, ഗുരു ഹർഗോബിന്ദ് ജി അത് ആദ്യമായി ശ്രീ ഹർമന്ദിർ സാഹിബിലേക്ക് തിരിച്ചപ്പോൾ ഉദ്ദേശിച്ച അതേ ഭാരത്തോടെ ഇന്നും മാനിക്കുന്നു: ഭക്തിയും നീതിയും ഒരിക്കലും വേർതിരിച്ചു നിർത്താനുള്ളതല്ല എന്നതാണ് ആ ഭാവം.

തഖ്ത് ശ്രീ പട്ന സാഹിബ് നിൽക്കുന്നത്, ഗുരു ഗോവിന്ദ് സിംഗ് ജി തന്റെ ആദ്യ ബാല്യകാല വർഷങ്ങൾ ചെലവഴിച്ച വീടിരുന്ന സ്ഥലത്താണ്; പിന്നീട് കുടുംബം ആനന്ദ്പൂർ സാഹിബിലേക്ക് വടക്കോട്ട് മാറി. ആ വർഷങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും, അവിടെ അദ്ദേഹത്തെ പരിപാലിച്ച അമ്മ മാതാ ഗുജ്‌രിയുടെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഓർമയും ഇത് സൂക്ഷിക്കുന്നു. അഞ്ച് തഖ്ത്തുകളിൽ, ഒരു സ്ഥാപന സംഭവവുമായോ അന്തിമ പ്രവൃത്തിയുമായോ അല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഗുരുവിന്റെ സ്വന്തം ബാല്യവുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഇത്. മറ്റുള്ളവയ്ക്കൊപ്പം അതേ ഔപചാരിക പദവിയുണ്ടെങ്കിലും, പന്ഥിന്റെ ഓർമയിൽ ഇത് ശാന്തവും കൂടുതൽ ഗാർഹികവുമായ ഒരിടം വഹിക്കുന്നു.

അഞ്ച് തഖ്ത്തുകളും അവയുടെ വ്യത്യസ്ത ചരിത്രങ്ങൾക്കിടയിലും ഒരേ ഭക്തിജീവിത താളം പുലർത്തുന്നു: പുലർച്ചമുതൽ സന്ധ്യയിലെ സുഖാസൻവരെ നിലയ്ക്കാത്ത ഗുരുബാണി കീർത്തനം; ജാതി, മതം, പശ്ചാത്തലം എന്ന വ്യത്യാസമില്ലാതെ ഓരോ സന്ദർശകനും ഭക്ഷണം നൽകുന്ന സൗജന്യ സാമൂഹിക അടുക്കളകൾ (ലങ്കർ); ഗുരുക്കന്മാരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്ര ആയുധങ്ങൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, അവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സംരക്ഷണം. ജീവിതകാലത്ത് അഞ്ചിടവും ദർശിക്കുന്ന തീർഥാടകർ ആ സമ്പൂർണ യാത്രയെത്തന്നെ ഭക്തിയുടെ അടയാളമായി കണക്കാക്കുന്നു; ഒറ്റയാത്രയിൽ ഗുരുക്കന്മാരുടെ സ്വന്തം ചരിത്രത്തിന്റെ വിശാലമായ വൃത്തം അത് പിന്തുടരുന്നു.