ମୂଡବିଦ୍ରି ଓ କାର୍କଳା

ସବୁଜ ନଡ଼ିଆ ବଗିଚା ଓ ପଶ୍ଚିମ ଘାଟ ପର୍ବତମାଳା ଦ୍ୱାରା ଘେରା ମୂଡବିଦ୍ରି, ଅଠର ଗୋଟି ଐତିହାସିକ ପଥର ବସଦି, ଅର୍ଥାତ୍ ଜୈନ ମନ୍ଦିରର ଏକତ୍ରିତ ଉପସ୍ଥିତି ଏବଂ ପ୍ରାଚୀନ ଧବଳା ତାଳପତ୍ର ପାଣ୍ଡୁଲିପିର ପବିତ୍ର ସଂରକ୍ଷଣ ହେତୁ "ଜୈନ କାଶୀ" ଉପାଧି ଲାଭ କରିଛି। ଅଳ୍ପ କେତେ ମାଇଲ ଦୂରରେ ଥିବା କାର୍କଳା, ୧୪୩୨ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାବ୍ଦରେ ରାଜା ବୀର ପାଣ୍ଡ୍ୟ ଭୈରରସ ଦ୍ୱାରା ଏକ ପ୍ରସ୍ତରମୟ ପାହାଡ଼ ଉପରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ଭଗବାନ ବାହୁବଳୀଙ୍କ ୪୨ ଫୁଟ ଉଚ୍ଚ ଏକଶିଳା ବିଶାଳ ମୂର୍ତ୍ତି ଦ୍ୱାରା ଏହି ଅଞ୍ଚଳକୁ ମୁକୁଟିତ କରେ। ଦୁଇଟି ନଗର ମିଳିତ ଭାବେ ଗୋଟିଏ ତୀର୍ଥଯାତ୍ରା ପଥ ଗଠନ କରେ, ଯାହା ଶାସ୍ତ୍ରର ରକ୍ଷକ ଭାବରେ ମୂଡବିଦ୍ରିର ଭୂମିକାକୁ ଜୈନ ଧର୍ମର ସବୁଠାରୁ ଦୃଶ୍ୟମାନ ବିଶାଳ ଭକ୍ତି-ପ୍ରକାଶଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରୁ ଗୋଟିର ରକ୍ଷକ ଭାବରେ କାର୍କଳାର ଭୂମିକା ସହିତ ଯୋଡ଼େ।

ମୂଡବିଦ୍ରି ସଂରକ୍ଷଣ କରୁଥିବା ଧବଳା ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ ଲୋକକଥା ନୁହେଁ, ବରଂ ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମ ଉପରେ ଭାଷ୍ୟ। ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମ ଦିଗମ୍ବର ସଂପ୍ରଦାୟର ଏକମାତ୍ର ଅବଶିଷ୍ଟ ପ୍ରାମାଣିକ ଶାସ୍ତ୍ର ଏବଂ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ପାଣ୍ଡୁଲିପି ରୂପରେ ଆଜି ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ପହଞ୍ଚିଥିବା ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ଜୈନ ଗ୍ରନ୍ଥ। ପ୍ରାକୃତ ଭାଷାରେ ଛଅ ଖଣ୍ଡ, ଅର୍ଥାତ୍ ଭାଗରେ ରଚିତ ଏହାର ମୂଳ ସୂତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରଥମ ଖଣ୍ଡ ଲେଖିଥିବା ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ପୁଷ୍ପଦନ୍ତ ଏବଂ ଅବଶିଷ୍ଟ ପାଞ୍ଚଟି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଥିବା ଭୂତବଳି ଦ୍ୱାରା ରଚିତ। ଶହ ଶହ ବର୍ଷ ପରେ, ଆଚାର୍ଯ୍ୟ ବୀରସେନ ମୂଳ ଗ୍ରନ୍ଥ ଉପରେ ପ୍ରାୟ ୭୨,୦୦୦ ଶ୍ଳୋକର ଧବଳା ନାମକ ଭାଷ୍ୟ ରଚନା କରିଥିଲେ; ତାଙ୍କ ଶିଷ୍ୟ ଜିନସେନ ବୀରସେନଙ୍କ ଦେହାନ୍ତ ପରେ ଜୟଧବଳା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ କରିଥିଲେ। ପରମ୍ପରା କହେ ଯେ ଜୈନ ଧର୍ମର ସବୁଠାରୁ ବ୍ୟାପକଭାବେ ପଠିତ ପ୍ରାର୍ଥନା ନବକାର ମନ୍ତ୍ରର ପାଞ୍ଚ ପଙ୍କ୍ତିର ମୂଳ ସାର ପୁଷ୍ପଦନ୍ତ ମଙ୍ଗଳାଚରଣ ଭାବେ ରଚନା କରିଥିଲେ। ଏହା ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମର ଆରମ୍ଭିକ ଆବାହନ-ଶ୍ଳୋକ, ତେଣୁ ମୂଡବିଦ୍ରିର ତାଳପତ୍ର ସଂଗ୍ରହ, ବିଶ୍ୱର ଜୈନ ଗୃହରେ ପ୍ରତି ସକାଳେ ପଠିତ ସେହି ପ୍ରାର୍ଥନାର ଏକ ଜୀବନ୍ତ ସମ୍ପର୍କୀୟ।

ମୂଡବିଦ୍ରିର ସବୁଠାରୁ ପ୍ରାଚୀନ ମଠ ଗୁରୁ ବସଦି ଅଷ୍ଟମ ଶତାବ୍ଦୀର, ଏବଂ ଏହିଠାରେ ହିଁ ଏହି ପାଣ୍ଡୁଲିପିଗୁଡ଼ିକ ରଖାଯାଇ ନକଲ କରାଯାଉଥିଲା। ଏହାର ଗ୍ରାନାଇଟ୍ କାନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ଏପରି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦିଅନ୍ତି, ଯାହାର ବିଷୟବସ୍ତୁ ଭବନଠାରୁ ବହୁ ଶତାବ୍ଦୀ ପୁରାତନ।

ଏହି ସବୁଠାରୁ ପବିତ୍ର ପ୍ରାମାଣିକ ଭାଷ୍ୟଗୁଡ଼ିକୁ ସୁରକ୍ଷା ଦେବା ପାଇଁ ମୂଡବିଦ୍ରି ସମଗ୍ର ଜୈନ ଜଗତରେ ଶ୍ରଦ୍ଧାର ପାତ୍ର। ମଧ୍ୟଯୁଗରେ ଯେତେବେଳେ ଉତ୍ତରୀୟ ଜୈନ ବିଦ୍ୟାକେନ୍ଦ୍ରଗୁଡ଼ିକରେ ଅସ୍ଥିରତା ଦେଖାଦେଲା, ସେତେବେଳେ ସନ୍ନ୍ୟାସୀ ପଣ୍ଡିତମାନେ ପ୍ରାଚୀନ ପ୍ରାକୃତ ଧବଳା ତାଳପତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ସୁରକ୍ଷା ପାଇଁ ଦକ୍ଷିଣକୁ ମୂଡବିଦ୍ରିକୁ ନେଇଗଲେ, ଏବଂ ଅନ୍ୟତ୍ର ସେମାନଙ୍କ ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ବିପଦରେ ପକାଉଥିବା ଅସ୍ଥିରତାଠାରୁ ଦୂରରେ ଥିବା ଏକ ସମ୍ପ୍ରଦାୟକୁ ସେଗୁଡ଼ିକ ସମର୍ପଣ କଲେ। ଏହି ଗ୍ରନ୍ଥଗୁଡ଼ିକ ପ୍ରାୟ ଏକ ସହସ୍ରାବ୍ଦ ଧରି ତମ୍ବା ପାତର ତଳେ ଏବଂ ପ୍ରାକୃତିକ କୀଟ-ପ୍ରତିରୋଧକ ସହିତ ସଂରକ୍ଷିତ ରହିଲା, ଶେଷରେ ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀରେ ସେଗୁଡ଼ିକର ପ୍ରତିଲିପି ଓ ଅନୁବାଦ ହେଲା। ଏହି କାର୍ଯ୍ୟ ଶତାବ୍ଦୀ ମଧ୍ୟରେ ପ୍ରଥମଥର ପଣ୍ଡିତମାନଙ୍କୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମକୁ, ଖଣ୍ଡ ଖଣ୍ଡ କରି, ଏକ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ସମଗ୍ରତା ଭାବେ ପଢ଼ିବାକୁ ସକ୍ଷମ କଲା। ବିଂଶ ଶତାବ୍ଦୀର ଅଧିକାଂଶ ଭାଗ ଜୁଡ଼ି ଚାଲିଥିବା ସେହି ଅନୁବାଦ ପ୍ରକଳ୍ପ ଆଜି ବି ଆଦିମ ଦିଗମ୍ବର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଉପରେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପ୍ରାୟ ସମସ୍ତ ଅଧ୍ୟୟନର ଭିତ୍ତି।

ଯାତ୍ରୀମାନେ ଏହି ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଭଗବାନ ମହାବୀରଙ୍କ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ଶିଷ୍ୟ ଗଣଧରମାନଙ୍କର ଜୀବନ୍ତ ସ୍ୱର ଭାବେ ପୂଜା କରନ୍ତି, ଯାହା ଏକ ପରମ୍ପରା-ଶୃଙ୍ଖଳା ମାଧ୍ୟମରେ ସଂରକ୍ଷିତ, ଯାହାକୁ କେବଳ ମୂଡବିଦ୍ରି ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ରଖିଛି। ଭାରତର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ଦିଗମ୍ବର କେନ୍ଦ୍ର ସମାନ ଅବିଚ୍ଛିନ୍ନ ଭୌତିକ ସଂରକ୍ଷଣ ଦାବି କରିପାରିବ ନାହିଁ; ଅନ୍ୟ ଆଞ୍ଚଳିକ ସଂଗ୍ରହଗୁଡ଼ିକ ହଜିଯାଇଛି, କ୍ଷତିଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇଛି, କିମ୍ବା କେବଳ ପରବର୍ତ୍ତୀ ନକଲରେ ରହିଛି। ସେଥିପାଇଁ ପଣ୍ଡିତମାନେ ମୂଡବିଦ୍ରିର ପାଣ୍ଡୁଲିପିକୁ ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମର ମୂଳ ପାଠ ସହିତ ସବୁଠାରୁ ନିକଟତମ ଅବଶିଷ୍ଟ ସଂଯୋଗ ଭାବେ ବିଚାର କରନ୍ତି।

ମୂଡବିଦ୍ରିରେ ସଂରକ୍ଷିତ, ଷଟ୍‌ଖଣ୍ଡାଗମର ପ୍ରଥମ ଖଣ୍ଡର ପ୍ରଥମ ଅଧ୍ୟାୟର ଅମର ଆରମ୍ଭ:

ସାବିରା କମ୍ବଦ ବସଦି ଓ କାର୍କଳା ଗୋମ୍ମଟେଶ୍ୱର ସଂଗ୍ରହାଳୟର ବସ୍ତୁ ନୁହଁନ୍ତି, ବରଂ ସକ୍ରିୟ ପୂଜାସ୍ଥଳ, ଯେଉଁଠାରେ ଛଅ ଶତାବ୍ଦୀ ପୂର୍ବରୁ ଖୋଦିତ ସ୍ତମ୍ଭଗୁଡ଼ିକ ପାଖରେ ଦୈନିକ ପୂଜା ଜାରି ରହେ। ପ୍ରତି ବାର ବର୍ଷରେ ଥରେ, କାର୍କଳାର ବିଶାଳ ବାହୁବଳୀ ମୂର୍ତ୍ତି ମହାମସ୍ତକାଭିଷେକ, ଅର୍ଥାତ୍ ମସ୍ତକରେ ହେଉଥିବା ମହାନ ଅଭିଷେକ ସମାରୋହ ଦେଇ ଗତି କରେ; ଶ୍ରବଣବେଳଗୋଳାର ଅଧିକ ପ୍ରସିଦ୍ଧ ବିଶାଳ ମୂର୍ତ୍ତି ସହିତ ଏହି ପରମ୍ପରା ଅଂଶୀଦାର କରାଯାଏ।

କର୍ଣ୍ଣାଟକର ସେହି ଉପକୂଳୀୟ ଅଞ୍ଚଳରେ ଏପରି ଦୁଇଟି ବିଶାଳ ବାହୁବଳୀ ମୂର୍ତ୍ତି ଠିଆ ହୋଇଥିବା, ଯେଉଁଥିରୁ ପ୍ରତ୍ୟେକର ନିଜସ୍ୱ ଯାତ୍ରୀ ଓ ନିଜର ଦ୍ୱାଦଶ-ବର୍ଷୀୟ ଉତ୍ସବ ଚକ୍ର ଅଛି, ଏହା ଦର୍ଶାଏ ଯେ ବାହୁବଳୀଙ୍କ ତ୍ୟାଗର ଶ୍ରଦ୍ଧା ତୁଳୁ ନାଡ଼ୁରେ ଜୈନ ଜଗତର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ସ୍ଥାନଠାରୁ ଭିନ୍ନ ଭାବେ କେତେ ଗଭୀର ଭାବେ ଶିକଡ଼ ଗାଡ଼ିଛି। ନିଜ ଭାଇ ଉପରେ ବିଜୟର ଅହଂକାର ତ୍ୟାଗ କରିବା ପରେ ହିଁ କେବଳଜ୍ଞାନ ଲାଭ କରିଥିବା ରାଜକୁମାରଙ୍କ କାହାଣୀ, ତୁଳୁ ନାଡ଼ୁର ବଣିକ ଓ ଜମିଦାର ଜୈନ ପରିବାରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ବିଶେଷ ଶକ୍ତି ସହିତ ପ୍ରତିଧ୍ୱନିତ ହେଲା। ଛଅ ଶତାବ୍ଦୀ ଧରି ସେମାନଙ୍କ ପୃଷ୍ଠପୋଷକତା ଏହି ବିଶାଳ ମୂର୍ତ୍ତି ଏବଂ କିଛି ମାଇଲ ଦୂରରେ ଥିବା ସହସ୍ର-ସ୍ତମ୍ଭ ମନ୍ଦିର, ଉଭୟ ନିର୍ମାଣ ଏବଂ ନିରନ୍ତର ରକ୍ଷଣାବେକ୍ଷଣ କରିଥିଲା।