穆达比德里与卡尔卡拉：图鲁那杜的耆那教遗产

穆达比德里被翠绿的椰子林与西高止山脉环抱，因拥有十八座历史悠久的石造巴萨迪（耆那教寺庙）以及对古老达瓦拉贝叶经卷的神圣守护，而获得“耆那教迦尸”之美称。相距仅数英里的卡尔卡拉，在岩丘之巅矗立着一尊巨大的四十二英尺单体石刻巴胡巴利像，由国王维拉·潘迪亚·拜拉拉萨于公元1432年建立，为整个地区增添了庄严的气象。两座城镇共同构成一条朝圣路线，将穆达比德里作为经典守护者的角色，与卡尔卡拉作为耆那教最为显著的宏伟奉献之一的守护者的角色结合在一起。

穆达比德里所守护的达瓦拉经卷，并非民间传说，而是对《六部经》的注疏。《六部经》是天衣派现存唯一的正典经典，也是迄今以连续抄本形式流传下来的最古老的耆那教文献。它以俗语写成，分为六个部分，根本经文由阿阇梨普什帕丹塔（撰写第一部分）与布塔巴利（完成其余五部分）所作。数百年后，阿阇梨维拉塞纳为根本经文撰写了约七万二千颂的注释《达瓦拉》，其弟子耆那塞纳则在维拉塞纳去世后完成了《加雅达瓦拉》。传统认为，耆那教最广为诵持的祈祷——《纳瓦卡拉》真言的五行核心，是由普什帕丹塔作为《曼伽拉恰拉纳》（Mangalacharana，吉祥开篇）所作。这是《六部经》的开篇招请颂，因此穆达比德里的贝叶经卷与世界各地耆那教家庭每日清晨所诵的那段祈祷，有着活生生的渊源。

穆达比德里最古老的寺院古鲁·巴萨迪可追溯至八世纪，正是这些经卷被收藏和抄写的特定场所，其花岗岩墙壁守护着内容比建筑本身早数世纪的文本。

穆达比德里因守护这些最为神圣的正典注疏，在整个耆那教世界享有崇高的敬意。中世纪时，北方耆那学术中心遭遇动荡，僧侣学者们将古老的俗语达瓦拉贝叶经卷携往南方的穆达比德里加以保存，将其托付给远离别处生存威胁的共同体。这些经卷在近千年间被保存于铜片之下，并辅以天然防虫之物，直到二十世纪才终于被抄写与翻译。这项工作使学者们在数个世纪以来首次能够逐卷、连贯地阅读完整的《六部经》。这一跨越二十世纪大部分时间的翻译工程，至今仍是后来几乎所有关于早期天衣派教义研究的基础。

朝圣者将这些经典视为摩诃毗罗的直接弟子——甘陀罗——活生生的声音而加以敬重，它们通过一条传承链条得以保存，而这条链条只有穆达比德里保持了不曾中断。印度其他天衣派中心无法声称拥有同样不间断的实物保存：其他地区的收藏或已遗失、受损，或仅以后世抄本的形式留存，因此学者们视穆达比德里的写本为《六部经》原始文本最为接近的现存联系。

穆达比德里所保存的《六部经》第一部分第一章开篇，不朽的开首语：

萨维拉·坎巴达·巴萨迪与卡尔卡拉·戈摩地什瓦拉并非博物馆中的陈列品，而是仍在进行崇拜的活跃圣地，每日的普贾仪式在六百年前雕刻的柱子旁持续进行。每十二年一次，卡尔卡拉的巨大巴胡巴利像都要举行大灌顶仪式，即盛大的头顶灌浴礼，这一传统与更为著名的世界级巨像所在地拉伯尔贝戈拉所共享。

两尊如此宏伟的巴胡巴利像同立于卡纳塔克邦的同一沿海地区，各自吸引着自己的朝圣者，并各自拥有十二年一次的节庆周期，这说明对巴胡巴利舍弃之德的崇敬在图卢那杜有着特别深厚的根基，与耆那教世界其他地方的表达方式颇为不同。巴胡巴利的故事——一位王子在放下对兄长的胜利之傲慢后方才证得至高智慧——在图卢那杜的耆那商人与地主家族中产生了格外强烈的共鸣。他们六个世纪的护持，修建并持续维护了这尊巨像以及数英里外的千柱寺庙。