耆那教五大圣山圣地（Tirthas）：解脱之峰与非暴力圣域

在耆那教哲学中，圣地不仅是地理上的一处所在，更是横渡世俗轮回之海的精神津渡。其名与提尔丹卡拉（意为“造渡者”）同出一源，提尔丹卡拉正是为众生指示渡海之道的人。凡提尔丹卡拉降生、舍弃世俗、证得全知，或达至究竟无条件解脱之地，皆充满宁静的灵性振动，信众世代前来寻访。这样的五处圣地共同构成白衣派耆那教徒所称的“五大圣地”，即：沙特隆遮耶、吉尔纳尔、萨梅德·希卡吉、阿什塔帕德，以及阿布山上的迪尔瓦拉寺庙群。

在古吉拉特邦巴夫纳加尔县的帕利塔纳，矗立着沙特隆遮耶山丘。经数百年虔诚的积累，如今山顶被八百多座大理石寺庙所环绕。相传第一位提尔丹卡拉勒舍婆提婆在此山丘上首次说法，此后信众便前来朝拜，认为这片土地因那教诲而得到净化。对许多耆那教信徒而言，赤足登上它的石阶，至今仍是一生中最重要的朝圣。

吉尔纳尔的陡峭山峰拔地于古吉拉特邦索拉什特拉的平原之上，与第二十二位提尔丹卡拉涅弥那他永远相连。涅弥那他曾在其山坡上修行严苛的苦行，并在此证得全知与究竟解脱。通往其寺庙群的攀登比通往沙特隆遮耶的较为平缓的道路更为陡峭，设施也较不完备。许多朝圣者认为，这条艰险之路本身即是一种修行，是与涅弥那他昔日忍受自身苦难之山相称的苦行。

在贾坎德邦的帕尔什瓦纳特丘陵上，矗立着萨梅德·希卡吉，它是整个耆那教中最神圣的单一山峰。相传二十四位提尔丹卡拉中的二十位，包括帕尔什瓦纳特在内，于此证得了解脱。耆那教世界中没有其他任何一处，被认为在一个地方成就了如此之多的解脱。完成环绕其众多立有神龛的山峰的全程朝圣者，常常将这段攀登描述为一生信仰的最高点。

在耆那教经典中，阿什塔帕德被描述为喜马拉雅山脉中的一座山，只能攀登八级阶台方可抵达，山名即由此而来。它被尊为勒舍婆提婆亲自证得涅槃之处。《劫波经》是耆那教最古老、最受尊崇的正典经文之一，记述了赋予这些山以圣性的提尔丹卡拉们的生平。其确切位置，历代学者与朝圣者多有争论。与其他四处圣地不同，对大多数耆那教徒而言，此处仍是经由经典与信仰而非可以实际攀登的途径而接近的圣地。

在拉贾斯坦邦的阿布山上，迪尔瓦拉寺庙群以另一种性质的成就圆满了五大圣地：大理石被雕刻得薄如透光，据说中世纪的施主曾按每晚从地面扫起的大理石粉的重量来支付雕刻师的酬劳。这些寺庙供奉勒舍婆提婆、涅弥那他与帕尔什瓦纳特，以石头体现了建造者们在自身生活中所力求践行的同一种不害与宁静。

在所有五处圣地中，耆那教的朝圣传统都强调同样的内在修养。朝圣者赤足登山，持斋或在日落前仅饮用煮沸的水，并对每一个生命保持完全的不害，哪怕是路上最微小的虫子。冥想、静默的省察，以及持续诵念“纳瓦卡尔真言”（对解脱者与觉悟者的根本礼敬之祷），引导着从山脚到山顶的整个攀登。

那摩阿里汗塔南，那摩悉达南，那摩阿耶利耶南，那摩乌婆贾耶南，那摩洛耶·萨瓦·萨胡南：向阿里汗们、悉达们、精神导师、阐教者以及世间一切僧众致敬。埃梭·潘查·纳穆卡罗，萨瓦·帕瓦帕纳萨诺，曼伽拉南·查·萨维辛，帕达曼·哈瓦伊·曼伽拉姆：这五重礼敬能消除一切罪业，在一切吉祥之事中居于首位。朝圣者在五处圣地的每一处都怀着这些言语攀登。同样的音节连接着相隔数百公里的攀登，而在阿什塔帕德的情形中，它更连接着一座几乎无人真正见过的山。

在五大圣地之外，比哈尔邦的帕伐普里在耆那教信仰中占据着独一无二的地位：这里是第二十四位也是最后一位提尔丹卡拉大雄证得涅槃之处，如今以矗立于莲池之中的宁静水上寺庙来纪念他的圆寂。《劫波经》中关于大雄生平的第五篇也是最后一篇讲述（第五篇），细致记录了他在帕伐普里的最后一夜，述及季节、半月，乃至他入涅槃之地的国王哈斯蒂帕拉的官职。帕伐普里不在传统的五处之列，并不意味着其神圣性较低，只是反映了数百年前“五大圣地”被计数为一组独立信仰之地的情形，使大雄自己的最后安息之地得以因其自身的权利而受尊崇，而无需并入古老的五处体系。前往帕伐普里的朝圣者常说，它对其信仰的重要性不亚于五处中的任何一处。这也提醒人们，“五大圣地”指的是一组特定的传统名录，而非解脱曾触及大地的每一处地方的详尽列表。