சமண மதத்தின் ஐந்து புனித தீர்த்தங்கள்

சமண தத்துவத்தில் தீர்த்தம் என்பது வெறும் புவியியல் இடம் மட்டுமல்ல; அது உலகியல் பிறவிப் பெருங்கடலைக் கடக்கும் ஓர் ஆன்மிகத் துறை. பிறருக்குக் கடக்கும் வழியைக் காட்டும் "துறை அமைப்பவர்" என்ற பொருள் கொண்ட தீர்த்தங்கரர் என்ற சொல்லின் அதே மூலத்திலிருந்து இதன் பெயர் வருகிறது. ஒரு தீர்த்தங்கரர் பிறந்த, உலக வாழ்வைத் துறந்த, கேவல ஞானம் பெற்ற, அல்லது இறுதி நிபந்தனையற்ற விடுதலையை அடைந்த இடம், தலைமுறைகள் தோறும் யாத்திரிகள் நாடி வரும் அமைதியான ஆன்மிக அதிர்வால் நிரம்புகிறது. அத்தகைய ஐந்து இடங்கள் சேர்ந்து, சுவேதாம்பர ஜைனர்கள் பஞ்ச தீர்த்தம் என்று அழைக்கும் ஐந்து முதன்மையான யாத்திரைகளை உருவாக்குகின்றன: சத்ருஞ்சயம், கிர்னார், சம்மேத சிகர்ஜி, அஷ்டாபதம், மற்றும் மௌண்ட் அபுவின் தில்வாரா கோயில்கள்.

குஜராத்தின் பாவநகர் மாவட்டத்தில் உள்ள பாலிதானாவில் சத்ருஞ்சய மலை எழுந்து நிற்கிறது; நூற்றாண்டுகளாகத் தொடர்ந்த பக்தியால் கட்டப்பட்ட எண்ணூறுக்கும் மேற்பட்ட பளிங்குக் கோயில்கள் இன்று அதன் மீது திகழ்கின்றன. முதல் தீர்த்தங்கரரான ரிஷபதேவர் இம்மலையின் மீதே தமது முதல் உபதேசத்தை அருளினார் என்பது மரபு; அந்தப் போதனையால் இம்மலையின் மண்ணே தூய்மை பெற்றது என்று கருதும் யாத்திரிகள் அன்றிலிருந்து இங்கு வருகின்றனர். வெறுங்காலுடன் இதன் படிகளில் ஏறுவது, பல சமண பக்தர்களுக்கு வாழ்நாளில் மிக முக்கியமான யாத்திரையாகத் தொடர்கிறது.

குஜராத்தின் சௌராஷ்டிர சமவெளியிலிருந்து எழுந்து நிற்கும் கிர்னாரின் கரடுமுரடான சிகரம், இருபத்திரண்டாம் தீர்த்தங்கரரான நேமிநாதருடன் என்றென்றும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அவர் அதன் சரிவுகளில் கடுமையான தவம் செய்து, அங்கேயே கேவல ஞானத்தையும் இறுதி விடுதலையையும் அடைந்தார். அதன் கோயில் வளாகத்திற்கான ஏற்றம், சத்ருஞ்சயத்தின் மென்மையான ஏற்றத்தை விடச் செங்குத்தானதாகவும் குறைவாக வளர்ச்சி பெற்றதாகவும் உள்ளது; பல யாத்திரிகள் அதன் கடினமான பாதையை ஒரு சாதனையாகக் கருதுகின்றனர், நேமிநாதர் ஒரு காலத்தில் தாமே தாங்கிய அதே மலைக்கு ஏற்ற தவமாக.

ஜார்க்கண்டின் பாரஸ்நாத் மலைகளில் சம்மேத சிகர்ஜி நிற்கிறது; இது ஜைன மதம் முழுவதிலும் மிகவும் புனிதமான ஒற்றைச் சிகரம். பார்ஸ்வநாதர் உட்பட இருபத்து நான்கு தீர்த்தங்கரர்களில் இருபது பேர் மோட்சம் அடைந்ததாக மரபு கூறுகிறது. ஜைன உலகில் வேறெந்த இடமும் ஓர் இடத்தில் இத்தனை விடுதலைகளுக்குக் காரணமாகக் கூறப்படுவதில்லை; கோயில்களால் குறிக்கப்பட்ட இச்சிகரங்களின் முழுச் சுற்றை நிறைவு செய்யும் யாத்திரிகள், அந்த ஏற்றத்தைத் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதிலும் பக்தியின் உச்சநிலையாக அடிக்கடி விவரிக்கின்றனர்.

ஜைன நூல்களில் இமயமலைத் தொடரின் ஒரு மலையாக விவரிக்கப்படும் அஷ்டாபதம், எட்டுப் படிநிலைகள் வழியாக மட்டுமே ஏறி அடையக்கூடியது; அதன் பெயரே அந்தப் படிகளிலிருந்து வந்தது. ரிஷபதேவர் தாமே நிர்வாணம் அடைந்த இடம் என்று இது போற்றப்படுகிறது. ஜைன சமய நூல்களில் மிகப் பழமையானதும் மிகவும் போற்றப்படுவதுமான கல்ப சூத்திரம், இம்மலைகளுக்குப் புனிதத்தை அளிக்கும் தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்க்கைகளைப் பாதுகாக்கிறது. அதன் துல்லியமான இருப்பிடம் தலைமுறைகளாக அறிஞர்களாலும் யாத்திரிகளாலும் விவாதிக்கப்பட்டு வருகிறது; மற்ற நான்கு தீர்த்தங்களைப் போலன்றி, பெரும்பாலான ஜைனர்களுக்கு இது இன்றும் எளிதில் ஏறக்கூடிய பௌதிக மலையாக அல்லாமல், சாஸ்திரம் மற்றும் பக்தியின் வழியாக அணுகப்படும் தலமாகவே உள்ளது.

ராஜஸ்தானின் மௌண்ட் அபுவில் உள்ள தில்வாரா கோயில்கள், முற்றிலும் வேறுவகைச் சாதனையுடன் பஞ்ச தீர்த்தத்தை நிறைவு செய்கின்றன; பளிங்கு மிக நுண்ணிய ஒளி ஊடுருவும் தன்மை கொள்ளும் அளவுக்குச் செதுக்கப்பட்டது, இடைக்காலப் புரவலர்கள் தங்கள் சிற்பிகளுக்கு ஒவ்வொரு மாலையும் தரையிலிருந்து பெருக்கிய பளிங்குத் தூளின் எடைக்கு ஏற்ப ஊதியம் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ரிஷபதேவர், நேமிநாதர், பார்ஸ்வநாதர் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இக்கோயில்கள், இவற்றைக் கட்டிய யாத்திரிகள் தங்கள் சொந்த வாழ்வில் கடைப்பிடிக்க விரும்பிய அதே அகிம்சையையும் அமைதியையும் கல்லில் வடிவமைத்துள்ளன.

ஐந்து தீர்த்தங்கள் அனைத்திலும், ஜைன யாத்திரை மரபுகள் ஒரே அக ஒழுக்கத்தை வலியுறுத்துகின்றன. யாத்திரிகள் புனித மலைகளை வெறுங்காலுடன் ஏறுகின்றனர், உண்ணாநோன்பு இருக்கின்றனர் அல்லது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன் காய்ச்சிய நீரை மட்டுமே அருந்துகின்றனர்; தங்கள் வழியில் உள்ள மிகச் சிறிய பூச்சி வரை ஒவ்வோர் உயிரினத்தின் மீதும் முழுமையான தீங்கற்ற தன்மையைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர். தியானம், மௌனச் சிந்தனை, விடுதலை பெற்றவர்களுக்கும் ஞானம் பெற்றவர்களுக்கும் வணக்கம் செலுத்தும் அடிப்படைப் பிரார்த்தனையான நவகார மந்திரத்தின் இடைவிடாத உச்சாடனம் ஆகியவை அடிவாரம் முதல் சிகரம் வரையிலான முழு ஏற்றத்தையும் வழிநடத்துகின்றன.

நமோ அரிஹந்தாணம், நமோ சித்தாணம், நமோ ஆயரியாணம், நமோ உவஜ்ஜாயாணம், நமோ லோயே சவ்வ சாஹூணம்: அரிஹந்தர்களுக்கும், சித்தர்களுக்கும், ஆன்மிக ஆசிரியர்களுக்கும், உபாத்தியாயர்களுக்கும், உலகின் அனைத்துத் துறவிகளுக்கும் வணக்கம். ஏசோ பஞ்ச நமுக்காரோ, சவ்வ பாவப்பணாசணோ, மங்களாணம் ச சவ்வேசிம், படமம் ஹவை மங்களம்: இந்த ஐந்துமுறை வணக்கம் அனைத்துப் பாவங்களையும் அழிக்கிறது; எல்லா மங்கலங்களிலும் முதன்மையானது. யாத்திரிகள் இச்சொற்களை ஐந்து தீர்த்தங்களில் ஒவ்வொன்றின் மீதும் சுமந்து செல்கின்றனர்; நூற்றுக்கணக்கான கிலோமீட்டர்களால் பிரிக்கப்பட்ட ஏற்றங்களை, அஷ்டாபதத்தின் விஷயத்தில் பலர் இதுவரை உண்மையில் கண்டிராத மலையால் பிரிக்கப்பட்ட ஏற்றங்களை, இந்த எழுத்துகளே ஒன்றிணைக்கின்றன.

பஞ்ச தீர்த்தத்துக்கு அப்பால், பிகாரில் உள்ள பாவாபுரி ஜைன பக்தியில் தனக்கே உரிய ஒப்பற்ற இடத்தைக் கொண்டுள்ளது; இருபத்து நான்காம் மற்றும் இறுதித் தீர்த்தங்கரரான மகாவீரர் நிர்வாணம் அடைந்த இடம் இது; அவரது பிரிவை இன்று தாமரைக் குளங்களின் நடுவே எழுந்து நிற்கும் அமைதியான நீர்க் கோயில் நினைவுகூர்கிறது. கல்ப சூத்திரத்தில் மகாவீரரின் வாழ்க்கை பற்றிய ஐந்தாவதும் இறுதியுமான உரை (எண் 5) பாவாபுரியில் அவரது கடைசி இரவை துல்லியமான விவரங்களுடன் பதிவு செய்கிறது; பருவம், பக்ஷம், அவர் நிர்வாணம் அடைந்த ஹஸ்திபால அரசரின் அலுவலகத்தின் பெயர் ஆகியவற்றையும் குறிப்பிடுகிறது. பாவாபுரி பாரம்பரிய ஐந்துக்கு வெளியே இருப்பது குறைந்த புனிதத்தின் அடையாளம் அல்ல; பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் பஞ்ச தீர்த்தம் ஒரு தனித்த பக்தித் தொகுதியாக எவ்வாறு கருதப்பட்டது என்பதன் பிரதிபலிப்பே அது. பாவாபுரிக்குச் செல்லும் யாத்திரிகள் அதை ஐந்தில் எதற்கும் குறைவான மையமல்ல என்று அடிக்கடி விவரிக்கின்றனர்; பஞ்ச தீர்த்தம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட பாரம்பரியத் தொகுதியின் பெயரே தவிர, விடுதலை பூமியைத் தொட்ட எல்லா இடங்களின் முழுமையான பட்டியல் அல்ல என்பதை இது நினைவூட்டுகிறது.