耆那教五大聖山聖地（Tirthas）：解脫之峰與非暴力聖域

在耆那教哲學中，聖地不僅是地理上的一處所在，更是橫渡世俗輪迴之海的精神津渡。其名與提爾丹卡拉（意為「造渡者」）同出一源，提爾丹卡拉正是為眾生指示渡海之道的人。凡提爾丹卡拉降生、捨離世俗、證得全知，或達至究竟無條件解脫之地，皆充滿寧靜的靈性振動，信眾世代前來尋訪。這樣的五處聖地共同構成白衣派耆那教徒所稱的「五大聖地」，即：沙特隆遮耶、吉爾納爾、薩梅德·希卡吉、阿什塔帕德，以及阿布山上的迪爾瓦拉寺廟群。

在古吉拉特邦巴夫納加爾縣的帕利塔納，矗立著沙特隆遮耶山丘。經數百年虔誠的積累，如今山頂被八百多座大理石寺廟所環繞。相傳第一位提爾丹卡拉勒舍婆提婆在此山丘上首次說法，此後信眾便前來朝拜，認為這片土地因那教誨而得到淨化。對許多耆那教信徒而言，赤足登上它的石階，至今仍是一生中最重要的朝聖。

吉爾納爾的陡峭山峰拔地於古吉拉特邦索拉什特拉的平原之上，與第二十二位提爾丹卡拉涅彌那他永遠相連。涅彌那他曾在其山坡上修行嚴苛的苦行，並在此證得全知與究竟解脫。通往其寺廟群的攀登比通往沙特隆遮耶的較為平緩的道路更為陡峭，設施也較不完備。許多朝聖者認為，這條艱險之路本身即是一種修行，是與涅彌那他昔日忍受自身苦難之山相稱的苦行。

在賈坎德邦的帕爾什瓦納特丘陵上，矗立著薩梅德·希卡吉，它是整個耆那教中最神聖的單一山峰。相傳二十四位提爾丹卡拉中的二十位，包括帕爾什瓦納特在內，於此證得了解脫。耆那教世界中沒有其他任何一處，被認為在一個地方成就了如此之多的解脫。完成環繞其眾多立有神龕的山峰的全程朝聖者，常常將這段攀登描述為一生信仰的最高點。

在耆那教經典中，阿什塔帕德被描述為喜馬拉雅山脈中的一座山，只能攀登八級階台方可抵達，山名即由此而來。它被尊為勒舍婆提婆親自證得涅槃之處。《劫波經》是耆那教最古老、最受尊崇的正典經文之一，記述了賦予這些山以聖性的提爾丹卡拉們的生平。其確切位置，歷代學者與朝聖者多有爭論。與其他四處聖地不同，對大多數耆那教徒而言，此處仍是經由經典與信仰而非可以實際攀登的途徑而接近的聖地。

在拉賈斯坦邦的阿布山上，迪爾瓦拉寺廟群以另一種性質的成就圓滿了五大聖地：大理石被雕刻得薄如透光，據說中世紀的施主曾按每晚從地面掃起的大理石粉的重量來支付雕刻師的酬勞。這些寺廟供奉勒舍婆提婆、涅彌那他與帕爾什瓦納特，以石頭體現了建造者們在自身生活中所力求踐行的同一種不害與寧靜。

在所有五處聖地中，耆那教的朝聖傳統都強調同樣的內在修養。朝聖者赤足登山，持齋或在日落前僅飲用煮沸的水，並對每一個生命保持完全的不害，哪怕是路上最微小的蟲子。冥想、靜默的省察，以及持續誦念「納瓦卡爾真言」（對解脫者與覺悟者的根本禮敬之祷），引導著從山腳到山頂的整個攀登。

那摩阿里汗塔南，那摩悉達南，那摩阿耶利耶南，那摩烏婆賈耶南，那摩洛耶·薩瓦·薩胡南：向阿里汗們、悉達們、精神導師、闡教者以及世間一切僧眾致敬。埃梭·潘查·納穆卡羅，薩瓦·帕瓦帕納薩諾，曼伽拉南·查·薩維辛，帕達曼·哈瓦伊·曼伽拉姆：這五重禮敬能消除一切罪業，在一切吉祥之事中居於首位。朝聖者在五處聖地的每一處都懷著這些言語攀登。同樣的音節連接著相隔數百公里的攀登，而在阿什塔帕德的情形中，它更連接著一座幾乎無人真正見過的山。

在五大聖地之外，比哈爾邦的帕伐普里在耆那教信仰中占據著獨一無二的地位：這裡是第二十四位也是最後一位提爾丹卡拉大雄證得涅槃之處，如今以矗立於蓮池之中的寧靜水上寺廟來紀念他的圓寂。《劫波經》中關於大雄生平的第五篇也是最後一篇講述（第五篇），細緻記錄了他在帕伐普里的最後一夜，述及季節、半月，乃至他入涅槃之地的國王哈斯蒂帕拉的官職。帕伐普里不在傳統的五處之列，並不意味著其神聖性較低，只是反映了數百年前「五大聖地」被計數為一組獨立信仰之地的情形，使大雄自己的最後安息之地得以因其自身的權利而受尊崇，而無需併入古老的五處體系。前往帕伐普里的朝聖者常說，它對其信仰的重要性不亞於五處中的任何一處。這也提醒人們，「五大聖地」指的是一組特定的傳統名錄，而非解脫曾觸及大地的每一處地方的詳盡列表。