室羅伐那貝爾戈拉：薄伽梵巴胡巴利·戈摩特什瓦拉之聖地

巴胡巴利是耆那教第一位提爾丹卡拉瑞沙婆提婆的次子，也是轉輪王婆羅多的幼弟。依據耆那犀那所著《阿迪普拉納》第三十六章，婆羅多主張統治全境而引起的兄弟之爭，並未演變為公開戰爭，而是透過三場較量得以解決：一場凝視比賽、一場水中的比試，以及一場摔跤角力。巴胡巴利三場皆勝。婆羅多因戰敗而憤怒，將自己的神聖武器——輪寶擲向親弟，然而武器發現巴胡巴利無法被它傷害，便在他腳下失去力量。

巴胡巴利並未沉湎於勝利的喜悅，而是在勝利的那一刻被深刻的靈性幻滅之浪所籠罩。他認識到世俗權力與領土傲慢的徒勞，正是這種傲慢使兩兄弟幾乎走到戰爭邊緣。於是他當場捨棄王國，選擇森林，而非他剛剛守護的王座。

巴胡巴利連續一年紋絲不動地站立於棄身禪定之中。四季在他那不動的身體上流轉，藤蔓纏繞他的雙腿，蟻丘在他腳下形成。當他的心消融了最後一絲細微的傲慢，也就是最初促使他與婆羅多相爭的那種品質，他才證得圓滿智，即無限的一切知曉。耆那教傳統將他列為這一時代半週期中最早達到究竟解脫的靈魂之一。他必須在勝利變成另一種束縛之前，先放下傲慢本身。

正是這同一個故事，今天仍吸引朝聖者前往卡納塔克邦的室羅伐那貝爾戈拉。在那裡，溫底耶吉利山頂矗立著作為戈摩特什瓦拉的巴胡巴利五十七英尺高的整石巨像，它於981年在甘伽大臣恰溫達羅耶的護持下落成開光。這尊由單塊花崗岩雕成的巨像，至今仍是古代世界裡獨立矗立的最高整石巨像之一；今天，朝聖者需攀登約六百五十級石階，方能抵達山頂的寺廟群。

室羅伐那貝爾戈拉的聖性並非僅繫於一座山，而是分布在兩座山上。南峰溫底耶吉利自公元十世紀起便擁有其寺廟群，並供奉那尊巨像。北峰旃陀羅吉利則保存著一組更為古老的巴薩迪，可追溯至公元前三世紀；傳統認為，孔雀王朝的旃陀羅笈多皇帝與阿闍梨跋陀羅巴忽都曾在此修習「薩列卡納」，即一種自願絕食至死的修行，標誌著對身體最終而自覺的捨離。兩山之間有一座名為貝拉戈拉的聖池，即白池，整座城鎮正是以此命名。

每十二年，世界各地數以百萬計的朝聖者便聚集到室羅伐那貝爾戈拉，參加大灌頂儀式（馬哈瑪斯塔卡阿比謝卡）。巨像背後會搭起腳手架，使祭司與信眾能夠攀登而上，將供養之物直接澆灌在巴胡巴利的頭頂上：純淨的水、牛奶、甘蔗汁、藏紅花膏與檀香膏，隨後是花瓣與金幣的輕柔細雨，順著巨像的全身傾瀉而下。此儀式被理解為靈魂本身的沐浴，藉由非暴力與離欲的同一德行洗去世間的污垢；而這些德行，正是巴胡巴利那一年的靜止最初所體現的。

今日朝聖者仍在巨像基座處誦念傳統的讚頌詩句：Bāhubali Mahāvīrā, Tyāgamūrti Namo'stute, Ahiṃsā Paramo Dharmo, Jaina Śāsana Maṅgalam。偉大的巴胡巴利啊，至高捨離的化身，我們在您永恆的靜止之前頂禮；不殺生是至高的靈修之道，是勝者的光明加持。這些言辭將今日站在山腳下的朝聖者，與山上那尊巨像在石中千餘年來始終不動所持守的同一德行聯繫在一起。

耆那教與印度教兩大傳統中，多數捨離故事所追隨的人物，要麼在多年執政後嚐盡權力的空虛而棄之遠去，要麼從一開始就不曾想要王位。巴胡巴利的故事之所以不同尋常，正在於他在其權力主張最為穩固的那一刻才選擇捨棄；就在同一場較量中，他剛剛擊敗了兄長的軍隊和兄長自己的武器。這個故事所傳授的教訓並非巴胡巴利缺乏統治的力量或權利，而是他認識到：正是為其勝利提供燃料的傲慢，必須在任何更深的平靜得以實現之前被放下。

攀登溫底耶吉利之巔，對大多數朝聖者而言本身便是一種身體上的奉獻之舉。無論腳下石面被陽光曬得多燙，朝聖者都赤足前行，因為在六百五十級台階開始之前，鞋履早已除下。這段攀登被視為巴胡巴利自身修持的一個小小回響：願意為了山頂所待而承受身體的不適。在有朝聖者抵達巨像基座、仰望千餘年前雕成的那張寧靜而不動的面容之前，這份心意便已開始。