室罗伐那贝尔戈拉：薄伽梵巴胡巴利·戈摩特什瓦拉之圣地

巴胡巴利是耆那教第一位提尔丹卡拉瑞沙婆提婆的次子，也是转轮王婆罗多的幼弟。依据耆那犀那所著《阿迪普拉纳》第三十六章，婆罗多主张统治全境而引起的兄弟之争，并未演变为公开战争，而是通过三场较量得以解决：一场凝视比赛、一场水中的比试，以及一场摔跤角力。巴胡巴利三场皆胜。婆罗多因战败而愤怒，将自己的神圣武器——轮宝掷向亲弟，然而武器发现巴胡巴利无法被它伤害，便在他脚下失去力量。

巴胡巴利并未沉湎于胜利的喜悦，而是在胜利的那一刻被深刻的灵性幻灭之浪所笼罩。他认识到世俗权力与领土傲慢的徒劳，正是这种傲慢使两兄弟几乎走到战争边缘。于是他当场舍弃王国，选择森林，而非他刚刚守护的王座。

巴胡巴利连续一年纹丝不动地站立于弃身禅定之中。四季在他那不动的身体上流转，藤蔓缠绕他的双腿，蚁丘在他脚下形成。当他的心消融了最后一丝细微的傲慢，也就是最初促使他与婆罗多相争的那种品质，他才证得圆满智，即无限的一切知晓。耆那教传统将他列为这一时代半周期中最早达到究竟解脱的灵魂之一。他必须在胜利变成另一种束缚之前，先放下傲慢本身。

正是这同一个故事，今天仍吸引朝圣者前往卡纳塔克邦的室罗伐那贝尔戈拉。在那里，维恩底亚吉里山顶矗立着作为戈摩特什瓦拉的巴胡巴利五十七英尺高的整石巨像，它于981年在甘伽大臣恰温达罗耶的护持下落成开光。这尊由单块花岗岩雕成的巨像，至今仍是古代世界里独立矗立的最高整石巨像之一；今天，朝圣者需攀登约六百五十级石阶，方能抵达山顶的寺庙群。

室罗伐那贝尔戈拉的圣性并非仅系于一座山，而是分布在两座山上。南峰维恩底亚吉里自公元十世纪起便拥有其寺庙群，并供奉那尊巨像。北峰钱陀罗吉里则保存着一组更为古老的巴萨迪，可追溯至公元前三世纪；传统认为，孔雀王朝的旃陀罗笈多皇帝与阿阇梨跋陀罗巴忽都曾在此修习“萨列卡纳”，即一种自愿绝食至死的修行，标志着对身体最终而自觉的舍离。两山之间有一座名为贝拉戈拉的圣池，即白池，整座城镇正是以此命名。

每十二年，世界各地数以百万计的朝圣者便聚集到室罗伐那贝尔戈拉，参加大灌顶仪式（马哈玛斯塔卡阿比谢卡）。巨像背后会搭起脚手架，使祭司与信众能够攀登而上，将供养之物直接浇灌在巴胡巴利的头顶上：纯净的水、牛奶、甘蔗汁、藏红花膏与檀香膏，随后是花瓣与金币的轻柔细雨，顺着巨像的全身倾泻而下。此仪式被理解为灵魂本身的沐浴，借由非暴力与离欲的同一德行洗去世间的污垢；而这些德行，正是巴胡巴利那一年的静止最初所体现的。

今日朝圣者仍在巨像基座处诵念传统的赞颂诗句：Bāhubali Mahāvīrā, Tyāgamūrti Namo'stute, Ahiṃsā Paramo Dharmo, Jaina Śāsana Maṅgalam。伟大的巴胡巴利啊，至高舍离的化身，我们在您永恒的静止之前顶礼；不杀生是至高的灵修之道，是胜者的光明加持。这些言辞将今日站在山脚下的朝圣者，与山上那尊巨像在石中千余年来始终不动所持守的同一德行联系在一起。

耆那教与印度教两大传统中，多数舍离故事所追随的人物，要么在多年执政后尝尽权力的空虚而弃之远去，要么从一开始就不曾想要王位。巴胡巴利的故事之所以不同寻常，正在于他在其权力主张最为稳固的那一刻才选择舍弃；就在同一场较量中，他刚刚击败了兄长的军队和兄长自己的武器。这个故事所传授的教训并非巴胡巴利缺乏统治的力量或权利，而是他认识到：正是为其胜利提供燃料的傲慢，必须在任何更深的平静得以实现之前被放下。

攀登维恩底亚吉里之巅，对大多数朝圣者而言本身便是一种身体上的奉献之举。无论脚下石面被阳光晒得多烫，朝圣者都赤足前行，因为在六百五十级台阶开始之前，鞋履早已除下。这段攀登被视为巴胡巴利自身修持的一个小小回响：愿意为了山顶的所待而承受身体的不适。在有朝圣者抵达巨像基座、仰望千余年前雕成的那张宁静而不动的面容之前，这份心意便已开始。