শ্রবণবেলগোলা

বাহুবলী ছিলেন জৈনধর্মের প্রথম তীর্থংকর ঋষভদেবের দ্বিতীয় পুত্র এবং চক্রবর্তী ভরতের কনিষ্ঠ ভাই। জিনসেনের আদিপুরাণ-এর ছত্রিশতম সর্গ অনুসারে, সার্বভৌম শাসনের উপর ভরতের দাবি নিয়ে দুই ভাইয়ের বিরোধ প্রকাশ্য যুদ্ধের বদলে তিনটি প্রতিযোগিতায় মীমাংসা হয়: একে অপরের দিকে নির্নিমেষ তাকানোর প্রতিযোগিতা, জলের প্রতিযোগিতা এবং মল্লযুদ্ধ। তিনটিতেই বাহুবলী জয়ী হন। পরাজয়ে ক্রুদ্ধ হয়ে ভরত তাঁর দিব্য অস্ত্র, চক্ররত্ন, নিজের ভাইয়ের বিরুদ্ধে নিক্ষেপ করেন; কিন্তু অস্ত্রটি বাহুবলীকে অজেয় দেখে তাঁর পায়ের কাছে শক্তিহীন হয়ে পড়ে।

নিজের জয়ে আনন্দ করার বদলে, জয়ের মুহূর্তেই বাহুবলী গভীর আধ্যাত্মিক মোহভঙ্গে আচ্ছন্ন হন। পার্থিব ক্ষমতা ও ভূখণ্ডগত অহংকারের অসারতা উপলব্ধি করে, যা দুই ভাইকে যুদ্ধের প্রান্তে ঠেলে দিয়েছিল, তিনি সেই মুহূর্তেই রাজ্য ত্যাগ করেন; যে সিংহাসন তিনি সবেমাত্র রক্ষা করেছিলেন, তার বদলে বনকে বেছে নেন।

বাহুবলী এক বছর ধরে অবিচ্ছিন্ন, নিশ্চল কায়োৎসর্গ ধ্যানে (সম্পূর্ণ দৈহিক স্থিরতার দাঁড়ানো ভঙ্গি) দাঁড়িয়ে থাকেন। ঋতুর পর ঋতু তাঁর অনড় দেহের উপর দিয়ে গেলে তাঁর পায়ের চারপাশে লতা জড়িয়ে ওঠে এবং পায়ের কাছে বল্মীক গড়ে ওঠে। যখন তাঁর হৃদয় থেকে অহংকারের শেষ সূক্ষ্ম চিহ্নটিও বিলীন হয়, সেই একই গুণ যা প্রথমে ভরতের সঙ্গে তাঁর প্রতিযোগিতা ঘটিয়েছিল, তখনই তিনি কেবলজ্ঞান, অসীম সর্বজ্ঞতা লাভ করেন। জৈন ঐতিহ্য তাঁকে কালচক্রের এই অর্ধচক্রের প্রথম দিকে চূড়ান্ত মুক্তি, মোক্ষ, লাভকারী আত্মাদের মধ্যে গণ্য করে; এমন এক আত্মা যাঁকে বিজয় অন্য এক বন্ধনের রূপ হওয়ার আগে অহংকারকেই ত্যাগ করতে হয়েছিল।

ঠিক এই কাহিনিই আজ তীর্থযাত্রীদের কর্ণাটকের শ্রবণবেলগোলায় টেনে আনে, যেখানে বিন্ধ্যগিরি পাহাড়ের চূড়ায় গোম্মটেশ্বর রূপে বাহুবলীর ৫৭ ফুট উঁচু একশিলা মূর্তি দাঁড়িয়ে, যা গঙ্গ মন্ত্রী চামুণ্ডরায়ের পৃষ্ঠপোষকতায় ৯৮১ খ্রিস্টাব্দে প্রতিষ্ঠিত। একটিমাত্র গ্রানাইট শিলা থেকে খোদাই করা এটি প্রাচীন বিশ্বের অন্যতম সর্বোচ্চ স্বতন্ত্র একশিলা মূর্তি হিসেবে রয়ে গেছে, এবং আজ এর শীর্ষের মন্দির-চত্বরে পৌঁছাতে প্রায় ছয়শো পঞ্চাশটি পাথর-খোদাই সোপান বেয়ে উঠতে হয়।

শ্রবণবেলগোলার পবিত্রতা একটি নয়, দুটি পাহাড় জুড়ে বিস্তৃত। দক্ষিণের শৃঙ্গ বিন্ধ্যগিরি দশম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ থেকে তার মন্দির-চত্বর বহন করে এবং মহান মূর্তিটি ধারণ করে। উত্তরের শৃঙ্গ চন্দ্রগিরি তুলনামূলকভাবে অনেক প্রাচীন বসদি-গুচ্ছ সংরক্ষণ করে, যা খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত পুরনো, যেখানে ঐতিহ্য অনুসারে সম্রাট চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য ও আচার্য ভদ্রবাহু উভয়ে সল্লেখনা পালন করেন, অর্থাৎ স্বেচ্ছায় অনশনে মৃত্যুবরণ, যা দেহের প্রতি চূড়ান্ত, সচেতন বৈরাগ্যের চিহ্ন। দুই পাহাড়ের মাঝখানে রয়েছে বেলগোলা নামে পবিত্র সরোবর, অর্থাৎ শ্বেত সরোবর, যার নামানুসারে সমগ্র নগরের নাম।

প্রতি বারো বছরে একবার বিশ্বের নানা প্রান্ত থেকে লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রী মহামস্তকাভিষেক, অর্থাৎ মহান মস্তক-অভিষেক অনুষ্ঠানের জন্য শ্রবণবেলগোলায় জড়ো হন। মূর্তির পিছনে ভারা বাঁধা হয়, যাতে পুরোহিত ও ভক্তরা উপরে উঠে বাহুবলীর মস্তকে সরাসরি অভিষেক-জল ঢালতে পারেন: বিশুদ্ধ জল, দুধ, আখের রস, জাফরানের প্রলেপ ও চন্দনের প্রলেপ, তারপর মূর্তির সম্পূর্ণ উচ্চতা বেয়ে ফুল ও সোনার মুদ্রার মৃদু বৃষ্টি। এই অনুষ্ঠানকে আত্মার নিজেরই স্নান হিসেবে বোঝা হয়, যা অহিংসা ও বৈরাগ্যের সেই একই গুণের মাধ্যমে পার্থিব মালিন্য ধুয়ে দেয়, যা বাহুবলীর নিজের স্থিরতার বছর প্রথম মূর্ত করেছিল।

তীর্থযাত্রীরা আজও মূর্তির পাদদেশে প্রশংসার ঐতিহ্যবাহী শ্লোক আবৃত্তি করেন: বাহুবলী মহাবীর, ত্যাগমূর্তি নমোহস্তু তে, অহিংসা পরমো ধর্মঃ, জৈন শাসন মঙ্গলম্। হে মহাশক্তিশালী বাহুবলী, পরম বৈরাগ্যের মূর্ত রূপ, আমরা আপনার চিরন্তন স্থিরতার সম্মুখে প্রণত হই; অহিংসা শ্রেষ্ঠ আধ্যাত্মিক পথ, জিনের দীপ্তিময় আশীর্বাদ। এই শব্দগুলি আজকের পাহাড়ের পাদদেশে দাঁড়ানো তীর্থযাত্রীকে সেই একই গুণের সঙ্গে যুক্ত করে, যা তাঁদের উপরের মূর্তিটি এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে পাথরে অচঞ্চল হয়ে ধারণ করে আছে।

জৈন ও হিন্দু উভয় ঐতিহ্যের বেশিরভাগ বৈরাগ্যের গল্প এমন একজন ব্যক্তিকে অনুসরণ করে, যিনি বছরের পর বছর শাসনের শূন্যতা উপলব্ধি করে ক্ষমতা থেকে সরে যান, অথবা যিনি প্রথম থেকেই সিংহাসন চাননি। বাহুবলীর কাহিনি বিশেষভাবে অস্বাভাবিক, কারণ তিনি ঠিক সেই মুহূর্তে ত্যাগ করেন যখন তাঁর ক্ষমতার দাবি সবচেয়ে সুরক্ষিত ছিল; একই প্রতিযোগিতায় বড় ভাইয়ের সেনাবাহিনী ও তাঁর নিজের অস্ত্রকে সবেমাত্র পরাজিত করেছিলেন। গল্পটি যে শিক্ষা দেয় তা এই নয় যে বাহুবলীর শক্তি বা শাসনের অধিকার ছিল না, বরং তিনি বুঝেছিলেন যে তাঁর নিজের জয়কে উসকে দেওয়া অহংকারকেই সমর্পণ করতে হবে, তবেই কোনো গভীরতর শান্তি সম্ভব।

বিন্ধ্যগিরির চূড়ায় আরোহণ বেশিরভাগ তীর্থযাত্রীর কাছে নিজেই এক দৈহিক ভক্তি, যা খালি পায়ে করা হয়, পায়ের নিচে রোদে তপ্ত পাথর থাকা সত্ত্বেও, কারণ ছয়শো পঞ্চাশটি সোপান শুরু হওয়ার অনেক আগেই জুতো খুলে রাখা হয়। আরোহণটি নিজেই বাহুবলীর নিজের শৃঙ্খলার একটি ক্ষুদ্র প্রতিধ্বনি হিসেবে গণ্য হয়: উপরে যা অপেক্ষা করছে তার জন্য দৈহিক অস্বস্তি মেনে নেওয়ার ইচ্ছা, যা বহু আগে থেকেই, কোনো তীর্থযাত্রী মূর্তির পাদদেশে পৌঁছে সেই হাজার বছরের বেশি পুরনো খোদাই-করা শান্ত, অচঞ্চল মুখের দিকে তাকানোর আগে, শুরু হয়ে যায়।