穆達比德里與卡爾卡拉：圖魯那杜的耆那教遺產

穆達比德里被翠綠的椰子林與西高止山脈環抱，因擁有十八座歷史悠久的石造巴薩迪（耆那教寺廟），以及對古老達瓦拉貝葉經卷的神聖守護，而獲得「耆那教迦尸」之美稱。相距僅數英里的卡爾卡拉，在岩丘之巔矗立著一尊巨大的四十二英尺單體石刻巴胡巴利像，由國王維拉·潘迪亞·拜拉拉薩於公元1432年建立，為整個地區增添了莊嚴的氣象。兩座城鎮共同構成一條朝聖路線，將穆達比德里作為經典守護者的角色，與卡爾卡拉作為耆那教最為顯著的宏偉奉獻之一的守護者的角色結合在一起。

穆達比德里所守護的達瓦拉經卷，並非民間傳說，而是對《六部經》的註疏。《六部經》是天衣派現存唯一的正典經典，也是迄今以連續抄本形式流傳下來的最古老的耆那教文獻。它以俗語寫成，分為六個部分，根本經文由阿闍梨普什帕丹塔（撰寫第一部分）與布塔巴利（完成其餘五部分）所作。數百年後，阿闍梨維拉塞納為根本經文撰寫了約七萬二千頌的註釋《達瓦拉》，其弟子耆那塞納則在維拉塞納去世後完成了《加雅達瓦拉》。傳統認為，耆那教最廣為誦持的祈禱——《納瓦卡拉》真言的五行核心，是由普什帕丹塔作為《曼伽拉恰拉納》（Mangalacharana，吉祥開篇）所作。這是《六部經》的開篇招請頌，因此穆達比德里的貝葉經卷與世界各地耆那教家庭每日清晨所誦的那段祈禱，有著活生生的淵源。

穆達比德里最古老的寺院古魯·巴薩迪可追溯至八世紀，正是這些經卷被收藏與抄寫的特定場所，其花崗岩牆壁守護著內容比建築本身早數世紀的文本。

穆達比德里因守護這些最為神聖的正典註疏，在整個耆那教世界享有崇高的敬意。中世紀時，北方耆那學術中心遭遇動盪，僧侶學者們將古老的俗語達瓦拉貝葉經卷攜往南方的穆達比德里加以保存，將其託付給遠離別處生存威脅的共同體。這些經卷在近千年間被保存於銅片之下，並輔以天然防蟲之物，直到二十世紀才終於被抄寫與翻譯。這項工作使學者們在數個世紀以來首次能夠逐卷、連貫地閱讀完整的《六部經》。這一跨越二十世紀大部分時間的翻譯工程，至今仍是後來幾乎所有關於早期天衣派教義研究的基礎。

朝聖者將這些經典視為摩訶毗羅的直接弟子——甘陀羅——活生生的聲音而加以敬重，它們透過一條傳承鏈條得以保存，而這條鏈條只有穆達比德里保持了不曾中斷。印度其他天衣派中心無法聲稱擁有同樣不間斷的實物保存：其他地區的收藏或已遺失、受損，或僅以後世抄本的形式留存，因此學者們視穆達比德里的寫本為《六部經》原始文本最為接近的現存聯繫。

穆達比德里所保存的《六部經》第一部分第一章開篇，不朽的開首語：

薩維拉·坎巴達·巴薩迪與卡爾卡拉·戈摩地什瓦拉並非博物館中的陳列品，而是仍在進行崇拜的活躍聖地，每日的普賈儀式在六百年前雕刻的柱子旁持續進行。每十二年一次，卡爾卡拉的巨大巴胡巴利像都要舉行大灌頂儀式，即盛大的頭頂灌浴禮，這一傳統與更為著名的巨像所在地舍羅梵貝勒戈拉所共享。

兩尊如此宏偉的巴胡巴利像同立於卡納塔克邦的同一沿海地區，各自吸引著自己的朝聖者，並各自擁有十二年一次的節慶週期，這說明對巴胡巴利捨棄之德的崇敬在圖魯那杜有著特別深厚的根基，與耆那教世界其他地方的表達方式頗為不同。巴胡巴利的故事——一位王子在放下對兄長的勝利之傲慢後方才證得至高智慧——在圖魯那杜的耆那商人與地主家族中產生了格外強烈的共鳴。他們六個世紀的護持，修建並持續維護了這尊巨像以及數英里外的千柱寺廟。