ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਜਨਮ

ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸ਼ਿਵ ਪੁਰਾਣ ਦੀ ਰੁਦ੍ਰ ਸੰਹਿਤਾ, ਕੁਮਾਰ ਖੰਡ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 13 ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਸਿਰ ਵੱਢੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਅਧਿਆਇ 16 ਅਤੇ 17 ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵੀ ਪਾਰਵਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਲੰਬੇ ਤਪ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣਾ ਕੋਈ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਅਕ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਲਦੀ ਦੇ ਲੇਪ ਅਤੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਲੇਪਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਘੜਿਆ ਅਤੇ ਜਿਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਉਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਣ ਫੂਕੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਰਨ ਲੱਗੀ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਕਮਰੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਪਹਿਰਾ ਦੇਵੇ। ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਆਗਿਆ ਨਾ ਦੇਣ, ਕੋਈ ਵੀ ਅੰਦਰ ਨਾ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਾਲਕ ਕੇਵਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਮਿਲਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਸ਼ਿਵ ਆਪਣੀ ਲੰਬੀ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਤੋਂ ਪਰਤੇ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਾਂਗ ਪਾਰਵਤੀ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਦਾਖ਼ਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹਿਆ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਣਜਾਣ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਰਾਹ ਰੋਕਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ, ਜੋ ਠੀਕ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰ ਜਾਣੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦਾ ਕੋਈ ਢੰਗ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਬਾਲਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਹਿਲੀਜ਼ 'ਤੇ ਇਸ ਪਲ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ।

ਮਾਤਾ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਸਾਹਮਣੇ ਕੌਣ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਬਾਲਕ ਨਾ ਹਟਿਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਧੀਰਜ ਇਸ ਗੱਲੋਂ ਕਹਿਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਜਨਬੀ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਣੋਂ ਰੋਕਿਆ। ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਬਾਲਕ ਦਾ ਸਿਰ ਵੱਢ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਪਾਰਵਤੀ ਬਾਹਰ ਆਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਨਿਰਜੀਵ ਪਿਆ ਵੇਖਿਆ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਰੇ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਤਦ ਹੀ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੀਤੇ ਦਾ ਪੂਰਾ ਭਾਰ ਸਮਝ ਆਇਆ।

ਆਪਣੇ ਮਾਰੇ ਗਏ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਦੁੱਖ ਇੰਨਾ ਭਾਰੀ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾਈ ਤੱਕ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਧਦੇ ਪਛਤਾਵੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਤਰੀਕਾ ਅਜੇ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸ ਨਾਲ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਹੋ ਗਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਤੁਰੰਤ ਹਿਦਾਇਤ ਦੇ ਕੇ ਭੇਜਿਆ ਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਪਹਿਲੇ ਜੀਵਿਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ, ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਲੈ ਆਉਣ, ਤਾਂ ਜੋ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਦੁੱਖ ਹੋਰ ਗਹਿਰਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਾਲਕ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਾਪਸ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਜੋ ਪਹਿਲਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਮਿਲਿਆ ਉਹ ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਠੀਕ ਹਿਦਾਇਤ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦਾ ਵੱਢਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਲੈ ਆਏ। ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਬਾਲਕ ਦੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਂਦਾ। ਜਿਹੜਾ ਬਾਲਕ ਕਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਹਲਦੀ ਦੇ ਲੇਪ ਤੋਂ ਰਚੀ ਹੋਈ ਕਿਰਤ ਸੀ, ਉਹ ਗਣੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਉੱਠਿਆ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਦੂਜੇ ਜਨਮ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਸਥਾਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ ਹੋਏ।

ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਕਾਰਨ ਘਟਾਇਆ ਛੱਡਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਜਾ ਹਰ ਰਸਮ, ਯਾਤਰਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਮ ਦੇ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅੱਗੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਰਦਾਨ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਣ। ਜੋ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਸ ਪੁੱਤਰ ਵਿਰੁੱਧ ਅਣਜਾਣ ਹਿੰਸਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਛਾਣ ਨਾ ਸਕੇ, ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਈ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣ ਗਿਆ, ਯਾਨੀ ਵਿਘਨਹਰਤਾ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅੱਜ ਵੀ ਵਿਆਹਾਂ, ਨਵੇਂ ਕੰਮਾਂ, ਇਮਤਿਹਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਰੰਭ ਵਿੱਚ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੀੜ੍ਹੀ-ਦਰ-ਪੀੜ੍ਹੀ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੂੰ ਕਥਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਰੁਚੀ ਦਿਖਾਈ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਘੜਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਲਗਭਗ ਗੁਆ ਬੈਠਣ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਆਪਣੀ ਉਸ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਤਨੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕੀਮਤ ਚੁਕਾਈ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਹੰਕਾਰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ। ਜਿਹੜਾ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਹੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਕੰਨਾਂ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਕਥਾ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਬਦਲਾਅ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸਿਹਰਾ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਪਛਤਾਵੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਿਲੇ ਵਰਦਾਨ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀ ਸੀ।

ਪੁਰਾਣ ਖ਼ੁਦ ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਹਰ ਵੇਰਵੇ 'ਤੇ ਇਕਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕਈ ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹਨ। ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਿਲਾਪ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਹਾਥੀ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਗਣੇਸ਼ ਉਸੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਜਨਮੇ ਜੋ ਹੁਣ ਹਰ ਉਸ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਸਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਰੂਪ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕਮਰੇ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦੌਰਾਨ ਵੱਖ ਰੱਖੇ ਕਿਸੇ ਸਰੀਰਕ ਪਦਾਰਥ ਤੋਂ ਰਚਿਆ, ਅਤੇ ਹਾਥੀ ਦਾ ਸਿਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਦੈਵੀ ਦਖ਼ਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਰਾਹੀਂ ਆਇਆ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਯੋਗ ਸਮੱਸਿਆ ਸਮਝਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਰਾਣਾਂ ਨੂੰ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਰੂਪ ਮੂਲ ਨਤੀਜੇ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ: ਪਾਰਵਤੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ ਰਚਿਆ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਾਥੀ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਜਣਯੋਗ ਘੋਸ਼ਿਤ।

ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਕਥਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਕਾਰਤਿਕੇਯ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕੰਦ ਜਾਂ ਮੁਰੂਗਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਥਾਂ ਦੱਸੇ ਹੋਰ ਹਾਲਾਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਤੋਂ ਜਨਮੇ। ਭਾਰਤ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਦੋਵਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਚੂਹੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਧੀਰਜ ਰਾਹੀਂ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੂਜਾ ਮੋਰ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੋ ਕੇ ਫੁਰਤੀ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਖੇਤਰੀ ਕਥਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਹ ਦੌੜ ਹੈ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਲੇ ਲਗਾਈ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਣੇਸ਼ ਫੁਰਤੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਚੱਕਰ ਲਗਾ ਕੇ ਜਿੱਤਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਤਰਕ ਦਿੰਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਹਨ। ਇਹ ਭਰਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਜਨਮ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇਹ ਇੱਕੋ ਅੰਦਰਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਕੱਚੀ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਫੁਰਤੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਹੈ।

ਭਾਦਰਪਦ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਹਰ ਸਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਗਣੇਸ਼ ਚਤੁਰਥੀ ਤਿਉਹਾਰ ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੇਂਦਰੀ ਰਸਮ ਲਈ ਸਿੱਧਾ ਇਸੇ ਕਥਾ ਤੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਗਣੇਸ਼ ਦੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਉਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਾਰਵਤੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਘੜਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਣੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸਰਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਗਣੇਸ਼ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਘੜੇ ਜਾਣ, ਦੇਹ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਬਦਲਣ ਦੀ ਗੂੰਜ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਵੇਂ ਆਰੰਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੋਵੇ, ਵਿਆਹ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਯਾਤਰਾ, ਗਣੇਸ਼ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਾ ਸਿੱਧਾ ਉਸ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਤੋਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਕਥਾ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਔਖੇ ਜਨਮ ਨੇ ਜੋ ਵੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡੀਆਂ ਹੋਣ, ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਰਾਹ ਸਾਫ਼ ਕਰ ਦੇਣ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ।