விநாயகரின் பிறப்பு

கணேசரின் பிறப்பு பற்றிய மிகவும் பரவலாகக் கூறப்படும் கதை சிவ புராணத்தின் ருத்ர சம்ஹிதை, குமாரகாண்டத்தின் 13ம் அத்யாயத்திலிருந்து வருகிறது. சிரசுவெட்டுதல் மற்றும் உயிர்ப்பெடுத்தல் பற்றிய கதை 16ம் மற்றும் 17ம் அத்யாயங்களில் வருகிறது. இது தேவி பார்வதி எவ்வாறு தனக்கொரு சகோதரனையும் காவலரையும் விரும்பினாள் என்பதை விவரிக்கிறது, அதேவேளை சிவபெருமான் நீண்ட தபஸ்யை மேற்கொள்ளுவதற்காக வெளியேறியிருந்தார். பார்வதி மஞ்சள் விழுதையும் தான் ஸ்னானத்திற்குப் பயன்படுத்திய வாசனைப்பொருட்களையும் உபயோகித்து ஒரு மகனை உருவாக்கினாள், தான் உருவாக்கிய உருவத்திற்கு உயிரையும் பொழிந்தாள். அவள் அவனுக்கு பெயரிட்டாள் மற்றும் தான் ஸ்னானத்திற்குச் செல்லும் போது தனது கோஷ்டபுரத்தின் நுழைவாயிலிலே காவல் இருக்குமாறு கேட்டாள். அவள் சுயமாக அனுமதி கொடுக்கும் வரை யாரும் உள்ளே செல்லலாம் என்று கூறப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த சிறுவன் அவளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானவன் மற்றும் இதுவரை தனது தந்தையைப் பார்த்ததில்லை.

சிவபெருமான் தனது நீண்ட வெளிப்பிரயாணத்திலிருந்து திரும்பி வந்ததும், சர்வதா செய்ததுபோல பார்வதியின் கோஷ்டபுரத்திற்குள் புகுய சாதாரண வழியாகச் செல்ல நினைத்தார். அப்போது அவனுக்கு நன்றாத் தெரியாத ஒரு சிறுவன் முன்னே தோன்றினான், சிவபெருமானை பார்வதி கற்பித்தாற்போல் உள்ளே செல்ல விடாமல் தடுத்தான். சிவபெருமானுக்கு இந்தச் சிறுவன் தனது சொந்த மகன் என்பது தெரியாமல் இருந்தது, ஏனெனில் இந்தச் சிறுவன் தனது நிறைவும் உயிரும் அவனுக்கு இல்லாத நேரத்திலே பெற்றுக் கொண்டான். இந்த இரு நபர்களும் இந்த கதவின் வாசலில் முதன்முறையாக ஒருவரை ஒருவர் பார்த்துக் கொண்டனர்.

சிறுவன், தனது தாயாரின் கட்டளைக்குக் கீழ்ப்பட்டு, முன்னே யார் நிற்கிறான் என்றறியாமல், பின்வாங்க மறுத்தான். சிவபெருமானின் ஆற்றல் அவன் சொந்த குடும்பத்திற்குள் நுழையாமல் அந்தச் சிறுவனால் தடுக்கப்படுவதாகக் கோபம் கொண்டு விட்டாள். தனது கோபத்தில் சிவபெருமான் அந்தச் சிறுவனின் சிரசை வெட்டினார், எனினும் பார்வதி வெளியில் வந்து தனது மகனை அந்த நுழைவாயிலில் மரணக் கிடத்திய பொழுது மட்டுமே தான் செய்த செயலின் பெரிமையை உணர்ந்து கொண்டார்.

பார்வதியின் அந்த மொத்த மற்றும் மிகப்பெரிய துயரம் சிவபெருமானை மிகவும் புண்ணாக்கிக் கொண்டது. அவளின் பாடலும் தனது வளர்ந்துவரும் வருத்தமுமாக, சிவபெருமான் அந்தச் சிறுவனுக்கு உயிர் ஆட்டிக்கொள்ள எந்த வழிகளாயினும் செய்து கொள்ளுவதற்கு மேற்கொள்ளினார். அவன் தனது சேவகர்களை இந்த உலகுக்குள் அனுப்பினான் உடன்பாடுடைய கட்டளைகளுடன் - அவர்கள் முதல் உயிரான பிராணியின் சிரசைக் கொண்டுவரவேண்டும் என்று, பார்வதியின் துயரம் மேலும் ஆழமாகுவதற்கு முன்பே சிறுவனுக்கு உயிரை ஆட்டிக்கொள்ளுவது.

சிவபெருமானின் சேவகர்களுக்கு முதலாவது கண்ணுக்குப் படிந்த உயிரான பிராணி ஒரு யானையாக இருந்தது, மற்றும் அவர்கள் அந்த யானையின் வெட்டிய சிரசைப் பிடித்துக் கொண்டு திரும்பினர் சாபாலாகவே. சிவபெருமான் அந்த யானையின் சிரசை அந்தச் சிறுவனின் உடம்பின் மீது கூட்டினான் மற்றும் அவனுக்கு உயிர் ஆட்டி கொண்டார். அந்தச் சிறுவன் ஒருகால் பார்வதியின் மஞ்சள் விழுவின் உருவம் மாத்திரமாக இருந்தவன், கணேசனாக மீண்டும் எழுந்து நின்றான், இப்போது யானை முகத்தை தனது இரண்டாம் பிறப்பின் சூழ்நிலையின் நிரந்தரமான குறிப்பாக அணிந்து நின்றான்.

சிவபெருமான் கணேசனைப் பகுவடையாமல் விட்டுவிடாமல், அவனை தெய்வங்களிலேயே முதன்மையாக அறிவித்தார். அவன் கணேசன் எந்த ஆச்சரிய, பயணம், அல்லது எந்த வகையிலும் செயல் தொடங்குவதற்கு முன்பே பூஜிக்கப்படுவதாக கட்டளையிட்டார், இக்கட்டளைப் பொருட்டு, முன்னே வரக்கூடிய எந்த தடையும் அவனது ஆசீர்வாதத்தாலே தொலைந்துபோகும் வகையில் வேறு யாரும் கூட இறைந்து கொள்ளப்படுவதற்கு முன்பேயே. பொதுவாக ஒரு தந்தையின் அறியாவழி அதிகாரம் அறிந்து கொள்ளாத மகனுக்கு எதிரான விளைவுடன் ஆரம்பித்தது, இதற்கு பரிணாமம் பயணம் செய்து கணேசனின் நிரந்தரமான தளத்தில் வி஘்னஹர்த்தா, தடையகற்றி, என்ற பாத்திரத்தை ஆக்கமாகக் கொண்டது. பக்தர்கள் இன்றும் திருமணங்களிலும், புதிய வேலைகளிலும், தேர்வுகளிலும், மற்றும் இதேபோல் சகல பயணங்களின் தொடக்கத்திலேயே இந்த பாத்திரத்திற்குப் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

பக்தர்கள் இக்கதையை பல தலைமுறைகள் பொழுதாக நகர்த்தி விதிக்கும் போது, சிவபெருமானின் கோபம் கதையின் முக்கியமாகக் குறிப்பிட வேறுபட்டிருக்கிறார்கள். அவர்கள் மாறாக பார்வதியின் பக்தி கணேசனை உருவாக்குவதிலும் மற்றும் அவனை பறுக்க இழப்பதன் துயரிலும் நிலை கொள்ளுவதன் மீது பொருத்த கொள்கிறார்கள், அத்துடன் சிவபெருமான் தான் தனது கோபம் தனது மனைவிக்கு எவ்வளவு விளைவை விளைவித்தது என்பது புரிந்து கொண்ட தருணத்தில் தனது ஆணவத்தை தள்ளி விட விருப்பம் கொண்டதும். யானை முகம் கணேசனை ஒரு தந்தையின் கோபத்தின் பாதிரையாக குறிப்பிடக்கூடியதாக இருந்து இருக்கக்கூடியதெனினும், அதற்கு மாறாக அவனது ஞானமும் அவனது செவிப்புலன் நல்லெனும் குறிப்பாக இப்போது பக்தர்கள் வாசிக்கும் இக் கடாவுறும் சிறப்புவை ஆக்குமாக உருமாற்றமடைந்துவிட்டது. கதை தன்னையே இந்த மாற்றத்திற்கு சிவபெருமானின் வருந்தலுக்கும் அதற்குப் பின்வரும் ஆசீர்வாதத்திற்குமாக முழு சரைக் கொடுக்கிறது, அதற்கு முன் வந்த பாங்கினுக்குக் கிடையாமலாக.

புராணங்கள் அவற்றுக்குத் தாமே கணேசன் எவ்வாறு உதயம் கொண்டான் என்ற ஒரு விபரத்திலும் உடன்படவில்லை, மற்றும் சிவ புராணத்தின் குறிப்பு உடன் பல அறிக்கைகளும் புலம் பெயர்ந்து நிலை கொள்கின்றன. ஒரு ஆசாரியரு சிவபெருமான் மற்றும் பார்வதி இருவரும் சில கட்டத்தில் தங்களின் ஐக்கியத்தில் யானை உருவங்கொண்டனர் என்றும் கணேசன் ஈற்றாக பெறும் குறிப்பை கொண்டாக பிறந்தான் என்றிருக்கும் வரிசையாய் கொள்ளுகிறது. வேறொரு பதிப்பு பார்வதி அவனைத் தனது குளியல் கோஷ்டபுரத்தின் நுழைவாயிலிலேயல்ல மாறாக தனது குளியல் நேரத்தில் தள்ளி வைக்கப்பட்ட ஒரு சரீர பொருள் தொடக்கம் அவனை உருவாக்கினாள் என்று விவரிக்கிறது, யானை முகம் பின்னரே ஒரு தனித்த இறைத்தன்மை முறையாக வந்து சேர்ந்துவிட்டது. இந்த வேறுபாடுகளைத் தீர்க்கப்பட வேண்டிய ஒரு சிக்கலாக கொள்ளாமல், ஆசாரியர் உலகம் வெவ்வேறு புராணங்களை பக்கம் பக்கமாக நிற்க விட்டிருக்கிறது, ஒவ்வொன்றும் அதைப் பெற்ற சமுதாயத்தாலே பாதுகாக்கப் பட்டுவிட்டது. ஒவ்வொரு பதிப்பிலும் முக்கிய விளைவுக்கு ஒத்துப் போவுகிறது: பார்வதியின் சொந்த பக்திக்கொரு மகன் உருவாக்கப்பட்டவன், பின்னரே யானை முகத்தாலே குறிப்பிடப்பட்டவன், மற்றும் தெய்வங்களிலே முதலாகப் பூஜிக்கப்பட வேண்டியவனாக அறிவிக்கப்பட்டவன்.

கணேசனின் கதையின் பல மறுவொளி அவனை தனது சகோதரன் கார்த்திகேயன் பக்கத்தில் நிலை கொள்ளுதல் மூலம் பொருள் கொள்கிறார்கள், வேறு பெயர்களில் ஸ்கந்தன் அல்லது முருகன் என்று அறியப்படும், சிவபெருமான் மற்றும் பார்வதியுக்கு புராணங்களில் வேறு இடங்களிலே விவரிக்கப்பட்ட வேறொரு சூழ்நிலை மூலம் பிறந்தவன். இந்தியா முழுவதிலே பக்தி ஆசாரியர்கள் நீண்ட தொடக்கம் இந்த இரண்டு சகோதரர்களுடன் ஒப்பீடு செய்துவருகிறார்கள்: ஒருவன் ஒரு சுண்ணியின் மீது சவாரி செய்து, ஆற்றல் மூலம் நுண்ணறிவைக் கட்டுப்படுத்துகிறான், மற்றொருவன் மயூரத்தின் மீது சவாரி செய்து, வேகம் மூலம் வெற்றியைக் கட்டுப்படுத்துகிறான். வேறு வேறு பிராந்திய கதைகள் அவர்களுக்கு இடையே ஒப்பீட்டை விவரிக்கிறார்கள், மிக வெளிப்பாக உலகெங்கணின் சுற்றுலாவென்பது அதிலேயே கணேசன் வேகம் மூலமாக அல்லாமல் தனது சொந்த பெற்றோர்களுக் கூட்டாவுடன் வெறுமுடன் சுற்றுவடிய மூலம் ஜேயிக்கிறான், சிநாம் ஒருங்கே தனது முழு உலகமாக கொள்ளுதல் ஆய. இந்த சகோதரன் கதைகள் பிறப்புக் கதையிலே வேறாக இருந்தாலும், பல தலைமுறைகளாக அதுடன் சேரவே சொல்லப்பெற்றுவிட்டது, ஆயினாம் இரு கதைகளாம் அதே அடிப்படை கற்பனையை ஆவணம் செய்கிறாய் - தான் சொந்தக் பெற்றோர்களிக்கு பக்தி சம்மாறு கன ஆற்றலில் அல்லது வேகமாய் ஒப்பிற்றைக் கொல்லுவதை.

கணேச சதுர்த்தி பண்டிகை, ஹிந்துக்களின் சந்திர மாதம் பாத்தபதத்தின் போது ஆண்டுதோறும் கொண்டாடப்படுகிறது, கணேசனின் பிறப்பை குறித்து வாழ்த்துகிறது மற்றும் இக்கதையை நேரே தன் மூல பூஜையினாக கொள்கிறது. பார்வதி தனது மகனை உருவாக்குவதில் பயன்படுத்தினாள் என்று ஞாபகப்படுத்தப்படும் அதே விதமான மண்ணிலிருந்து பொதுவாக உருவாக்கப்பட்ட கணேசனின் களிமண் உருவங்கள், பல நாட்களுக்கு பூஜிக்கப்படுகிறது மற்றும் சம்பிரதாயமாக நீரினுள் மூழ்கடிக்கப்படுகிறது. பக்தர்கள் இந்த அப்யாசத்தை கணேசனின் சொந்த உடம்பின் உருவாக்கப்பட்ட, தேகவான், மற்றும் கடைசியாக மாற்றுற பண்புக்கு ஒரு எதிரொலி என வாசிக்கிறார்கள்.

பண்டிகையின் முக்கியத்துவம் கணேசனை ஏதையுமுள்ள புதிய ஆரம்பத்திற்கு முன் ஆமணித்துவருவது, பொழுது வணிக, திருமணம், அல்லது பயணம், சிவபெருமான் கதையின் இறுதியில் உரைத்த ஆசீர்வாதத்தை நேரே கொண்டுசெல்கிறது. கணேசன் எப்போதும் முதன்மையாக ஞாபகத்திற்கு கொள்ளப்பட வேண்டும், இதன்கணக அவனது சொந்த கடினமான பிறப்பு எங்ஙனம் இல்லாமல் விட்டுவிட்டிருந்த எந்த தடையும் மாறாக, அவனிடமிருந்து பின்னரே வேண்டுகிற ஒவ்வொருவருக்குமே மார்கம் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ளக்கூடியதாக.