ஜகந்நாதரும் முடிவுறாத வடிவமும்

இந்தக் கதை ஸ்கந்த புராணத்தின் புருஷோத்தம க்ஷேத்ர மாஹாத்ம்ய பகுதியில், ஒன்பதாம் அத்தியாயம் முதல் பதினான்காம் அத்தியாயம் வரை பதிவாகியுள்ளது. அவந்தி மன்னன் இந்திரத்யும்னனுக்கு, ஒடிசாவின் ஆழ்ந்த காடுகளில் விஸ்வாவசு என்ற பழங்குடித் தலைவர் வழிபட்டு வந்த, ஒரு குகைக்குள் மறைந்து ஒரு கணம் மட்டுமே தோன்றும் விஷ்ணுவின் அற்புத வடிவமான நீல மாதவரைப் பற்றி அலைந்து திரியும் துறவிகள் சொன்னதை இது விவரிக்கிறது. அந்த வடிவத்தை நேரில் தரிசித்து, உலகுக்காக அதைப் பிரதிஷ்டை செய்ய உறுதிபூண்ட மன்னன், அதைக் கண்டறிய தனது புரோகிதர் வித்யாபதியை அனுப்பினான்.

வித்யாபதி இறுதியில் விஸ்வாவசுவின் நம்பிக்கையையும், அவருடைய மகளைத் திருமணம் செய்யும் அனுமதியையும் பெற்றார்; ரகசிய விக்ரகமும் அவருக்குக் காட்டப்பட்டது. ஆனால் அதற்குச் சற்றுப் பின்னர் இந்திரத்யும்னனின் சொந்த தேடல் குழு அங்கு வந்தபோது, நீல மாதவர் மறைந்துவிட்டிருந்தார்; மணலுக்குள் புதைந்துவிட்டார். ஏனெனில் அவரைத் தேடிய பக்தி எவ்வளவு ஆழமாக இருந்தாலும், அந்தத் தெய்வம் எவருடைய உடைமையாகவும் வெறுமனே நிலைத்திருக்க விரும்புவதில்லை.

துயரத்தில் இருந்தாலும் பின்வாங்காத இந்திரத்யும்னன், எப்படியும் ஆலயத்தைக் கட்ட உறுதி கொண்டான். ஒரு தெய்வீகக் குரல் வழிகாட்ட, பூரி கடற்கரைக்கு அருகில் கடலில் இருந்து கரையொதுங்கிய ஒரு பெரிய புனித மரத்துண்டு, தாரு, அவனுக்குக் கிடைக்கும் என்று சொல்லப்பட்டது. அதிலிருந்துதான் தெய்வங்களின் புதிய வடிவங்கள் செதுக்கப்பட வேண்டும். அப்படியொரு மரத்துண்டு உண்மையிலேயே தோன்றியது; ஆனால் அரசின் எந்தச் சிற்பியாலும் அதைக் கொஞ்சம்கூட நகர்த்த முடியவில்லை, தெய்வ வடிவமாக வடிப்பது பற்றிப் பேசவே வேண்டியதில்லை.

பின்னர் ஒரு முதிய தச்சர் அரண்மனைக்கு வந்து, விக்ரகங்களைத் தாம் ஒருவரே செதுக்க முடியும் என்று கூறினார். அவர் ஒரே ஒரு கண்டிப்பான நிபந்தனை வைத்தார்: தனக்கு ஒரு தனி அறை கொடுக்கப்பட வேண்டும், அதன் கதவு மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும், இருபத்தியோரு நாட்களுக்கு எவரும் அவரைத் தொந்தரவு செய்யக்கூடாது; உள்ளிருந்து வரும் அமைதி அல்லது ஒலிகள் எவ்வளவு ஈர்ப்பதாக இருந்தாலும் சரியே.

அந்தத் தச்சர் உண்மையில் தேவர்களின் தெய்வீகச் சிற்பியான விஸ்வகர்மா, வேடமிட்டு வந்தவர். அவர் தன்னை உள்ளே அடைத்துக்கொண்டு புனிதப் பணியைத் தொடங்கினார்; நாட்கள் கடந்தன, உளியின் அல்லது சுத்தியலின் ஒலி வெளியில் உள்ள எவரையும் எட்டவில்லை. கெடு நெருங்க நெருங்க அந்த விசித்திரமான அமைதி இன்னும் ஆழமாகத் தோன்றியது.

முழு அமைதியில் நாட்கள் கழிய, ராணி குண்டிசா படிப்படியாகப் பதற்றம் அடைந்தாள். பதினைந்தாம் நாளில், அந்த நிச்சயமின்மையைத் தாங்க முடியாமல், தச்சர் இறந்திருக்கலாம் அல்லது பணியை முற்றிலும் கைவிட்டிருக்கலாம் என்று அஞ்சி, அவள் மன்னனை தன் வாக்குறுதியை மீறும்படி வற்புறுத்தினாள். இருபத்தியோரு நாட்களும் முழுமையாக முடிவதற்கு முன்பே மூடியிருந்த கதவு திறக்கப்பட்டது.

அறைக்குள் ஒளி நுழைந்த கணமே விஸ்வகர்மா மறைந்துவிட்டார்; அவருடைய பணி நிரந்தரமாக முழுமையடையாமல் நின்றுவிட்டது. மன்னன் கண்டது மூன்று முழுமையடையாத மர வடிவங்கள். ஜகந்நாதரும் அவருடைய மூத்த சகோதரர் பலபத்ரரும் பெரிய வட்டமான கண்களுடனும், மொட்டைக் கைகளுடனும், உருவான கைகளோ கால்களோ இல்லாமல் இருந்தனர்; அவர்களுடைய சகோதரி சுபத்ரா இருவருக்கும் நடுவில் நின்றாள், அவளுக்கும் கை கால்கள் இல்லை. மூவரும் கரடுமுரடாக வெட்டப்பட்டு, அந்த ராஜ்ஜியம் இதுவரை வணங்கி வந்த நேர்த்தியாகச் செதுக்கப்பட்ட தெய்வங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் கடுமையாக, மிக எளிமையாகத் தோன்றினர்.

தன் பொறுமையின்மையால் தெய்வீகப் பணியைக் கெடுத்துவிட்டதாக இந்திரத்யும்னன் மனம் உடைந்தான். ஆனால் அன்றிரவு, ஜகந்நாதரே கனவில் தோன்றி, இந்த முழுமையற்ற வடிவம்தான் அவர் விரும்பிய வடிவம் என்று அறிவித்தார். குறையற்ற, தொலைவில் நிற்கும் பரிபூரணத்தின் உருவமாக அல்ல, எல்லையற்ற இறைவனுக்கும் மிகவும் தாழ்ந்த பக்தனுக்கும் இடையிலான தொலைவை அழிக்கும் அளவுக்கு எளிமையான, கிட்டத்தட்ட குழந்தைத்தன்மை கொண்ட வடிவமாக வழிபடப்பட வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

இன்றுவரை, பூரியிலுள்ள பெரிய ஆலயத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட ஜகந்நாதர், பலபத்ரர், சுபத்ரா விக்ரகங்கள் இதே முழுமையற்ற, கை கால்கள் இல்லாத வடிவத்தைத் தக்க வைத்துக்கொண்டுள்ளன. பன்னிரண்டு முதல் பத்தொன்பது ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை, நபகளேபரம், அதாவது உடல் மாற்றம் என்ற ரகசிய சடங்கில், அதே பழங்காலத் தோற்றத்தில் செதுக்கப்பட்ட புதிய மர விக்ரகங்களால் அவை சடங்குபூர்வமாக மாற்றப்படுகின்றன. விஸ்வகர்மாவின் தடைப்பட்ட பணி முதலில் விட்டுச்சென்ற அதே முழுமையற்ற தன்மையை இந்தச் சடங்கு பாதுகாக்கிறது.

முழுமையற்றவை என்று பார்க்கப்படுவதற்குப் பதிலாக, அவர்களின் கடுமையான, அகன்ற கண்களுடைய எளிமை இந்தியாவின் மிகவும் அடையாளம் காணப்பட்ட, அன்புக்குரிய புனிதப் படிமங்களில் ஒன்றாகிவிட்டது. மில்லியன் கணக்கான பக்தர்களுக்கு, கடவுளின் இருப்பு மனித உடல் பரிபூரணத் தரங்களைச் சார்ந்தது அல்ல என்பதற்கான சான்றாக அது நிற்கிறது. 'அண்ட அனைத்திற்கும் அதிபதி' என்று பொருள்படும் ஜகந்நாதர், ஒவ்வொரு யாத்ரீகரும், எவ்வளவு ஏழையாக அல்லது தாழ்மையானவராக இருந்தாலும், அவரை அணுக அஞ்சாமல் உணரவேண்டும் என்பதற்காகவே இப்படித் தோன்ற விரும்பினார் என்று கருதப்படுகிறது.

இந்த முழுமையற்ற விக்ரகம் ஆலய வழிபாட்டில் மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வோர் ஆண்டும் ரத யாத்திரை என்ற தேர்த் திருவிழாவின்போது உலகுக்கும் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. ஜகந்நாதர், பலபத்ரர், சுபத்ரா உயரமான மரத் தேர்களில் கருவறையை விட்டு வெளியேறி பூரியின் வீதிகள் வழியாக ஊர்வலம் செல்கின்றனர்; சாதி அல்லது அந்தஸ்து எதுவாக இருந்தாலும், ஒவ்வொரு பக்தரும் ஆலயம் பொதுவாக மறைத்து வைத்திருப்பதைப் பார்க்கவும் தொடவும் முடியும். இந்தத் திருவிழா, கதை விவரிக்கும் திறந்த மனப்பான்மையின் தொடர்ச்சியாகவே அடிக்கடி வாசிக்கப்படுகிறது. முழுமையான, நிறைவடைந்த வடிவத்தை மறுத்த கடவுள், சிலர் மட்டுமே நெருங்க முடிந்த சுவர்களுக்குப் பின்னால் மறைந்திருப்பதையும் மறுத்தார்.

கதையின் தொடக்கமே, முழுமையற்ற சிற்பம் பின்னர் இன்னும் நேரடியாகக் கற்பிக்கவிருக்கும் பாடத்தை முன்னறிவிக்கிறது. மன்னனின் ஆட்கள் அதைக் கைப்பற்ற வந்த கணத்திலேயே நீல மாதவரின் அசல் விக்ரகம் மணலுக்குள் மூழ்கிவிடுகிறது. வித்யாபதிக்கு இறைவனின் தரிசனம் கிடைத்தது, ஏனெனில் அவர் பொறுமையுடனும், தாழ்மையுடனும், விஸ்வாவசுவுடன் காலப்போக்கில் உண்மையான நம்பிக்கையைக் கட்டியெழுப்பும் விருப்பத்துடனும் அணுகினார். கைப்பற்றி வீட்டுக்கு எடுத்துச் செல்லக்கூடிய ஒரு பொருளைத் தேடிச் செல்லவில்லை. அரச அதிகாரமும் ஆயுதமேந்திய தேடல் குழுவும் பின்னணியில் இருக்க, அந்தச் சந்திப்பு பக்தியிலிருந்து உடைமை கொள்ளும் நிலைக்கு மாறியபோது, இறைவன் முழுமையாக விலகிக்கொண்டார். இந்திரத்யும்னன் தன் ராணியின் பொறுமையின்மையால் பின்னர் மீண்டும் கற்றுக்கொள்ளவிருந்ததை, இழப்பின் மூலம் முன்னமே கற்க நேர்ந்தது: இந்தத் தெய்வீக வடிவத்தை அணுகலாம், ஆனால் வெறுமனே எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

இந்திரத்யும்னனின் கதை ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்த்தால், ஒரே ஒரு பொறுமைத் தோல்வியைச் சுற்றி அல்ல, இரண்டு பொறுமைத் தோல்விகளைச் சுற்றியே அமைக்கப்பட்டுள்ளது. முதலாவது அவனுக்கு நீல மாதவரை முற்றிலுமாக இழக்கச் செய்தது; மணலுக்குள் மூழ்கிய பின் அவன் மீண்டும் ஒருபோதும் காணாத, முழுமையான, நிறைவடைந்த விக்ரகம் அது. இரண்டாவது விஸ்வகர்மாவின் உழைப்பின் கடைசி ஆறு நாட்களை மட்டுமே அவனிடமிருந்து பறித்தது; ஆனால் அதற்குப் பதிலாக, அவன் முதலில் உருவாக்க நினைத்த மெருகூட்டப்பட்ட தெய்வ வடிவத்தைவிட மிக விலைமதிப்பற்றதாக மரபு கருதும் ஒன்றை அவனுக்கு விட்டுச்சென்றது. இந்தக் கதையை மீண்டும் சொல்லும் பக்தர்கள் ராணியின் கவலையை எளிய தவறாக அரிதாகவே கருதுகின்றனர்; ஏனெனில் தச்சரின் பாதுகாப்பு குறித்த அவளுடைய அச்சம் பேராசையிலிருந்து அல்ல, உண்மையான அக்கறையிலிருந்தே பிறந்தது. இந்த அனுதாபமிக்க பொறுமைத் தோல்வியைத்தான், ஜகந்நாதர் இன்று ஏன் அப்படித் தோன்றுகிறார் என்பதை விளக்க கதை பயன்படுத்துகிறது: அது அலட்சியத்திலிருந்து அல்ல, ஏதோ முடிந்துவிட்டது என்று அழைப்பதற்கு முன் இன்னும் சில நாட்கள் அமைதியில் நிச்சயமின்மையைத் தாங்க இயலாத மனித பலவீனத்திலிருந்து பிறந்த வடிவம்.