ಜಗನ್ನಾಥ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ರೂಪ

ಈ ಕಥೆಯು ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ಪುರುಷೋತ್ತಮ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂಬತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯದವರೆಗೆ ದಾಖಲಾಗಿದೆ. ಅವಂತಿಯ ರಾಜ ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನನಿಗೆ, ಒಡಿಶಾದ ದಟ್ಟ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾವಸು ಎಂಬ ಬುಡಕಟ್ಟು ನಾಯಕನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ, ಗುಹೆಯೊಳಗೆ ಅಡಗಿದ್ದು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅದ್ಭುತ ರೂಪ ನೀಲ ಮಾಧವನ ಕುರಿತು ಅಲೆದಾಡುವ ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೇಳಿದರೆಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ರೂಪವನ್ನು ತಾನೇ ಕಂಡು ಜಗತ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿದ ರಾಜನು, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ತನ್ನ ಪುರೋಹಿತ ವಿದ್ಯಾಪತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು.

ವಿದ್ಯಾಪತಿ ಕೊನೆಗೂ ವಿಶ್ವಾವಸುವಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನೂ, ಅವನ ಮಗಳ ಕೈಹಿಡಿಯುವ ಅನುಮತಿಯನ್ನೂ ಗೆದ್ದು, ರಹಸ್ಯ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನನ ಸ್ವಂತ ಶೋಧ ತಂಡ ಬಂದಾಗ, ನೀಲ ಮಾಧವ ಮಾಯವಾಗಿದ್ದನು; ಮರಳಿನೊಳಗೆ ಮುಳುಗಿ ಹೋಗಿದ್ದನು. ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಹುಡುಕಿದ ಭಕ್ತಿ ಎಷ್ಟೇ ಆಳವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆ ದೇವರು ಯಾರದೇ ಸ್ವಾಧೀನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ದುಃಖದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯದ ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನ, ಹೇಗಾದರೂ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ನಿರ್ಧಾರ ಮಾಡಿದನು. ದೈವಿಕ ಧ್ವನಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಂತೆ, ಪುರಿಯ ಸಮುದ್ರ ತೀರಕ್ಕೆ ತೇಲಿ ಬಂದ ಒಂದು ಮಹಾ ಪವಿತ್ರ ಮರದ ತುಂಡು, ದಾರು, ಅವನಿಗೆ ಸಿಗುವುದೆಂದು ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅದರಿಂದಲೇ ದೇವತೆಗಳ ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಬೇಕಿತ್ತು. ಅಂತಹ ತುಂಡು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು; ಆದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಯಾವ ಶಿಲ್ಪಿಯೂ ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಅಲುಗಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ದೇವರ ರೂಪವಾಗಿ ಆಕಾರ ಕೊಡುವುದಂತೂ ದೂರದ ಮಾತಾಗಿತ್ತು.

ಆಗ ಒಬ್ಬ ವೃದ್ಧ ಬಡಗಿ ಅರಮನೆಗೆ ಬಂದು, ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ತಾನೊಬ್ಬನೇ ಕೆತ್ತಬಲ್ಲೆನೆಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅವನು ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಷರತ್ತು ಇಟ್ಟನು: ತನಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೋಣೆಯನ್ನು ಕೊಡಬೇಕು, ಅದರ ಬಾಗಿಲು ಮುಚ್ಚಿರಬೇಕು, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಬಾರದು; ಒಳಗಿನಿಂದ ಬರುವ ಮೌನ ಅಥವಾ ಶಬ್ದಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಸರಿ.

ಆ ಬಡಗಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ವಿಶ್ವಕರ್ಮ, ವೇಷ ಧರಿಸಿ ಬಂದವನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಒಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡು ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದನು; ದಿನಗಳು ಕಳೆದರೂ ಉಳಿ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಿಗೆಯ ಶಬ್ದ ಹೊರಗಿನ ಯಾರನ್ನೂ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಗಡುವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಆ ವಿಚಿತ್ರ ಮೌನ ಇನ್ನಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿತು.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌನದಲ್ಲಿ ದಿನಗಳು ಕಳೆದಂತೆ ರಾಣಿ ಗುಂಡಿಚಾ ಕ್ರಮೇಣ ಆತಂಕಗೊಂಡಳು. ಹದಿನೈದನೆಯ ದಿನದ ವೇಳೆಗೆ, ಆ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗದೆ, ಬಡಗಿ ಸತ್ತಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹೆದರಿ, ಅವಳು ರಾಜನನ್ನು ತನ್ನ ವಚನವನ್ನು ಮುರಿಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಳು. ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ದಿನಗಳು ಪೂರ್ತಿಯಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಮುಚ್ಚಿದ್ದ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು.

ಕೋಣೆಗೆ ಬೆಳಕು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಕ್ಷಣವೇ ವಿಶ್ವಕರ್ಮ ಮಾಯವಾದನು; ಅವನ ಕೆಲಸ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ರಾಜನು ಕಂಡದ್ದು ಮೂರು ಅಪೂರ್ಣ ಮರದ ರೂಪಗಳು. ಜಗನ್ನಾಥ ಮತ್ತು ಅವನ ಅಣ್ಣ ಬಲಭದ್ರ ದೊಡ್ಡ ಸುತ್ತಾದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನೂ, ಮೊಟಕಾದ ತೋಳುಗಳನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ರೂಪುಗೊಂಡ ಕೈಗಳೂ ಕಾಲುಗಳೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ತಂಗಿ ಸುಭದ್ರೆ ಅವರ ನಡುವೆ ನಿಂತಿದ್ದಳು, ಅವಳಿಗೂ ಅಂಗಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೂವರೂ ಒರಟಾಗಿ ಕೆತ್ತಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ಇದುವರೆಗೆ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಯವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಠಿಣವಾಗಿ, ತೀವ್ರ ಸರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿದರು.

ತನ್ನ ತಾಳ್ಮೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದೆನೆಂದು ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನ ಕುಗ್ಗಿಹೋದನು. ಆದರೆ ಆ ರಾತ್ರಿ, ಜಗನ್ನಾಥನೇ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಈ ಅಪೂರ್ಣ ರೂಪವೇ ತಾನು ಬಯಸಿದ ರೂಪವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ತನ್ನನ್ನು ದೋಷರಹಿತ, ದೂರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಆಕೃತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅನಂತ ದೇವರ ಮತ್ತು ಅತಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತನ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವಷ್ಟು ಸರಳ, ಬಹುತೇಕ ಮಗುವಿನಂತಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸಿದನು.

ಇಂದಿನವರೆಗೂ, ಪುರಿಯ ಮಹಾ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜಗನ್ನಾಥ, ಬಲಭದ್ರ ಮತ್ತು ಸುಭದ್ರೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅದೇ ಅಪೂರ್ಣ, ಕೈಕಾಲಿಲ್ಲದ ರೂಪವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಹನ್ನೆರಡರಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ, ನಬಕಳೇಬರ, ಅಂದರೆ 'ದೇಹ ಬದಲಾವಣೆ' ಎಂಬ ರಹಸ್ಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪುರಾತನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಹೊಸ ಮರದ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಯಂತೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವಕರ್ಮನ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಕೆಲಸ ಮೊದಲು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅದೇ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಈ ವಿಧಿ ಕಾಪಾಡುತ್ತದೆ.

ಅಪೂರ್ಣವೆಂದು ನೋಡಲ್ಪಡುವ ಬದಲು, ಅವರ ಕಠಿಣ, ಅಗಲ ಕಣ್ಣುಗಳ ಸರಳತೆ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಪ್ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಭಕ್ತರಿಗೆ, ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮಾನವ ದೇಹದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. 'ಅಖಿಲ ವಿಶ್ವದ ಒಡೆಯ' ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಜಗನ್ನಾಥ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಾತ್ರಿಕನೂ, ಎಷ್ಟೇ ಬಡವನಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ವಿನಮ್ರನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಭಯಪಡದಿರಲಿ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಈ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಿಸಿಕೊಂಡನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಅಪೂರ್ಣ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ರಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಗನ್ನಾಥ, ಬಲಭದ್ರ ಮತ್ತು ಸುಭದ್ರೆ ಎತ್ತರದ ಮರದ ರಥಗಳಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಪುರಿಯ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಕ್ತನೂ ದೇವಾಲಯ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಕಥೆ ವಿವರಿಸುವ ಮುಕ್ತತೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಆಗಾಗ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ರೂಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ದೇವರು, ಕೆಲವೇ ಭಕ್ತರು ಸಮೀಪಿಸಬಲ್ಲ ಗೋಡೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರಲು ಸಹ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ.

ಕಥೆಯ ಆರಂಭವೇ, ಅಪೂರ್ಣ ಕೆತ್ತನೆ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚು ನೇರವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಿರುವ ಪಾಠವನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜನ ಜನರು ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದ ಕ್ಷಣವೇ ನೀಲ ಮಾಧವನ ಮೂಲ ವಿಗ್ರಹ ಮರಳಿನೊಳಗೆ ಮುಳುಗಿಹೋಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾಪತಿಗೆ ದೇವರ ದರ್ಶನ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದು, ಅವನು ತಾಳ್ಮೆ, ವಿನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾವಸುವಿನೊಡನೆ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿದ್ದರಿಂದಲೇ. ಅವನು ಕೇವಲ ಹಿಡಿದು ಮನೆಗೆ ಒಯ್ಯಲು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಹುಡುಕಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಾಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ಶೋಧ ತಂಡದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಮುಖಾಮುಖಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನದತ್ತ ಸರಿದಾಗ, ದೇವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನ ತನ್ನ ರಾಣಿಯ ತಾಳ್ಮೆಯಿಲ್ಲದಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿದ್ದದ್ದನ್ನು, ನಷ್ಟದ ಮೂಲಕವೇ ಮೊದಲೇ ಕಲಿಯಬೇಕಾಯಿತು: ದೈವಿಕತೆಯ ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ಸುಮ್ಮನೆ ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳಲಾಗದು.

ಇಂದ್ರದ್ಯುಮ್ನನ ಕಥೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ನೋಡಿದರೆ, ಒಂದೇ ತಾಳ್ಮೆಯ ವೈಫಲ್ಯದ ಸುತ್ತ ಅಲ್ಲ, ಎರಡು ತಾಳ್ಮೆಯ ವೈಫಲ್ಯಗಳ ಸುತ್ತ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಅವನಿಂದ ನೀಲ ಮಾಧವನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಸಿದುಕೊಂಡಿತು; ಮರಳಿನೊಳಗೆ ಮುಳುಗಿದ ನಂತರ ಅವನು ಮತ್ತೆ ಎಂದಿಗೂ ನೋಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ವಿಗ್ರಹವದು. ಎರಡನೆಯದು ವಿಶ್ವಕರ್ಮನ ಶ್ರಮದ ಕೊನೆಯ ಆರು ದಿನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವನಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡಿತು; ಆದರೆ ಅದರ ಬದಲು, ಅವನು ಮೊದಲು ರೂಪಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದ ನಯವಾದ ದೇವತೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಅಮೂಲ್ಯವೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವ ಭಕ್ತರು ರಾಣಿಯ ಆತಂಕವನ್ನು ಸರಳ ತಪ್ಪೆಂದು ವಿರಳವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಬಡಗಿಯ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ಭಯ ದುರಾಸೆಯಿಂದಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಕಾಳಜಿಯಿಂದಲೇ ಹುಟ್ಟಿತ್ತು. ಇದೇ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ತಾಳ್ಮೆಯ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು, ಜಗನ್ನಾಥ ಇಂದು ಏಕೆ ಆ ರೀತಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಕಥೆ ಬಳಸುತ್ತದೆ: ಅದು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಏನೋ ಮುಗಿದಿದೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲು ಮೌನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೆರಡು ದಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರದ ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ರೂಪ.