ದತ್ತಾತ್ರೇಯ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಗುರು

ದೈವಿಕ ನಾಟಕದ ಸದಾ ಪ್ರೇರಕರಾದ ನಾರದ ಮುನಿಗಳು, ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾತಪಸ್ವಿ ಅತ್ರಿಯ ಪತ್ನಿ ಅನಸೂಯೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರ ಪತ್ನಿಯರ ಮುಂದೆ ಹೊಗಳಿದರು. ಅವರು ಅಷ್ಟು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹೊಗಳಿದ್ದರಿಂದ ಆ ಮೂವರು ದೇವಿಯರಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವಾಯಿತು; ಯಾವುದೇ ಮರ್ತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀಯ ಪುಣ್ಯ ತಮ್ಮ ಪುಣ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸರಿಸಾಟಿಯಾಗಬಲ್ಲದೇ ಎಂದು ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದರು. ಗಢವಾಲ್‌ನ ಮಂದಾಕಿನಿ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನಸೂಯೆಯ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಅನೇಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪುರಾಣ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ದೇವಿಯರು ತಮ್ಮ ಪತಿಗಳಾದ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳನ್ನೇ ಅವಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಆ ಮೂವರು ಅನಸೂಯೆಯ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಬಂದು ಭೋಜನ ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ಒಂದೇ ಒಂದು ಷರತ್ತು ಇಟ್ಟರು: ಅವಳು ತಮಗೆ ವಸ್ತ್ರರಹಿತವಾಗಿ ಬಡಿಸಬೇಕು. ತನ್ನ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುರಿಯುವಂತೆ ಅಥವಾ ಅತಿಥಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಪಾಪ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದೇ ಈ ಬೇಡಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು.

ಅನಸೂಯೆ ವಿಚಲಿತಳಾಗಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಅಪಾರ ಬಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಅವಳು ವೇಷವನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಭೇದಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಮೂವರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅಸಹಾಯಕ ಶಿಶುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದಳು. ಪೂರ್ಣ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಿಂದ, ಆಶ್ರಮದ ಆತಿಥ್ಯ ಬೇಡುವಂತೆಯೇ ಅವಳು ಅವರಿಗೆ ಹಾಲುಣಿಸಿ ಊಟ ಬಡಿಸಿದಳು. ಭಯ ಅಥವಾ ಅಪರಾಧದಿಂದಲ್ಲ, ತಾಯಿಯ ಅಚಲ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ದೈವತ್ವವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವಳು ಆ ಅಸಾಧ್ಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಿದಳು. ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರ ಪತ್ನಿಯರು ತಮ್ಮ ಪತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಬಂದು ನಡೆದದ್ದನ್ನು ಅರಿತಾಗ, ಅವರು ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ವಿನಮ್ರರಾದರು. ಅನಸೂಯೆಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಗೆ ಸಂತೋಷಗೊಂಡ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು, ಅವಳು ಬೇಡಲೂ ಇಲ್ಲದ ವರವನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಮೂವರನ್ನೂ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಪುತ್ರ.

ಹೀಗೆ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರ ಜನನವಾಯಿತು; ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವೇ ದೈವಿಕ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳು ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ಅನಸೂಯೆಗೆ "ದತ್ತ" (ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟವನು) ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಅನಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಗನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣವು ಅವಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಪುಣ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು, ಅಧ್ಯಾಯ 16 ಮತ್ತು 17ರಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಅವಳ ಭಕ್ತಿಗೆ ಕರಗಿದ ದೇವತೆಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರು ಅವಳ ಮೂವರು ಪುತ್ರರಾಗಿ ಜನಿಸುವ ವರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥವೇ ದಾಖಲಿಸಿರುವಂತೆ, ಸೋಮನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂಶವನ್ನೂ, ದತ್ತಾತ್ರೇಯರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾರವನ್ನೂ, ದುರ್ವಾಸರು ಶಿವನ ಅಂಶವನ್ನೂ ಹೊಂದುವರು (ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣ 16.90 ಮತ್ತು 16.102-103). ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಭಕ್ತಿ ಸ್ಮೃತಿಯು ಈ ಎರಡು ಎಳೆಗಳನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರು, ಪರಸ್ಪರ ಸೆಣಸುವ ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿರದೆ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಒಬ್ಬ ಗುರುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಗಮವಾಗುವ ಏಕೈಕ ರೂಪವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೂರು ಮುಖಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೇವತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದ ಆರು ಭುಜಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ: ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಜಪಮಾಲೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಶಂಖ ಮತ್ತು ಚಕ್ರ, ಶಿವನ ತ್ರಿಶೂಲ ಮತ್ತು ಡಮರು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ನಾಯಿಗಳು ಅವರೊಂದಿಗಿರುತ್ತವೆ; ಅವು ಸದಾ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದಲೂ ಅವರ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತವೆ ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಪೋಷಕ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಂಕೇತವಾದ ಒಂದು ಹಸುವೂ ಜೊತೆಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅವರನ್ನು ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ: ಒಂದೇ ಮುಖ ಮತ್ತು ಎರಡು ಭುಜಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ದಂಡ ಮತ್ತು ಕಮಂಡಲವನ್ನು ಹಿಡಿದವರಾಗಿ. ಈ ಸರಳ ರೂಪವು ಅವರನ್ನು ಸಂಯುಕ್ತ ದೇವತೆಯಾಗಿರದೆ ಅಲೆದಾಡುವ ತ್ಯಾಗಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಭಕ್ತರು ಮನೆಯ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ದತ್ತಾತ್ರೇಯರ ಮಹತ್ವವು ಅವರ ಪೌರಾಣಿಕ ಜನ್ಮವನ್ನೂ ಮೀರಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಾದ್ಯಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಥ ಯೋಗ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಯೋಗ, ವೈರಾಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅದ್ವೈತ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗದ ಮೊದಲ ಗುರುವಾದ ಆದಿಗುರುವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು, ಏಕಾದಶ ಸ್ಕಂಧದ 7ರಿಂದ 9ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದತ್ತಾತ್ರೇಯರು ಒಮ್ಮೆ ರಾಜ ಯದುವಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಗುರುವಿನಿಂದ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆಯದ, ಅಲೆದಾಡುವ ಅವಧೂತರಾಗಿ ಬದುಕಿದ ಅವರು, ವಿಮೋಚನೆಯ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ಗುರುಗಳನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಹೆಸರಿಸಿದರು.

ಅವರಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ, ವಾಯು, ಆಕಾಶ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಇದ್ದರು; ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಗಮನವಿಟ್ಟು ಗಮನಿಸಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರೂ ಇದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಆಹಾರದ ಮೇಲೆ ಆಸೆಯಿಲ್ಲದೆ ಕಾಯುವ ಹೆಬ್ಬಾವಿನಿಂದ ಅವರು ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನು, ತನಗೆ ದೊರೆತದ್ದರಲ್ಲೇ ತೃಪ್ತವಾಗಿರುವ ಬೀದಿ ನಾಯಿಯಿಂದ ವಿನಮ್ರತೆಯನ್ನು, ತನ್ನ ನೃತ್ಯಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮರೆಯುವ ನರ್ತಕಿಯಿಂದ ಏಕಾಗ್ರ ತಲ್ಲೀನತೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು. ಈ ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರು ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಪರಂಪರೆ, ಗ್ರಂಥ ಅಥವಾ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಬದ್ಧ ಗುರುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸಮಸ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೇ ಬೋಧನೆ ಪಡೆದವರಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅವರಷ್ಟೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವರು ಬೋಧಿಸಬಲ್ಲರು.

ಅವರ ಉತ್ಸವ ದತ್ತ ಜಯಂತಿ, ಮಾರ್ಗಶಿರ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಭಕ್ತರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷ ಮಾಡುವ ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ವಿಮೋಚನೆಯತ್ತ ನಡೆಸುವ ಒಂದೇ, ಏಕೀಕೃತ ಚೈತನ್ಯ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಜೀವಂತ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಭಕ್ತರು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಯಾತ್ರಿಕರು ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಗಾಣಗಾಪುರ ಮತ್ತು ನರಸೋಬಾಚಿ ವಾಡಿ ಸೇರಿವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಪಾದಚಿಹ್ನೆಗಳಾದ ಅವರ ಪಾದುಕೆಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಹಾಲು, ಹೂವು ಮತ್ತು ಗಂಧದ ಸರಳ ಅರ್ಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಥ ಮತ್ತು ಅವಧೂತ ವೈರಾಗ್ಯ ಪರಂಪರೆಗಳ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬೋಧನಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ದತ್ತಾತ್ರೇಯರವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ತನಗೆ ಸ್ವಂತ ಮಾನವ ಗುರುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಮೊದಲ ಗುರುವಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ಆದರೂ ಕಲಿಯಲು ಸಿದ್ಧವಿರುವ ಪ್ರತಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಯದುವಿಗೆ ಅವರೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜಗತ್ತಿನಿಂದಲೇ ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದಲೇ ಉಪಖಂಡದಾದ್ಯಂತ ಭಕ್ತರು ಅವರನ್ನು ಕೇವಲ ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕುರಿತಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಲೋಕನ, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರತೆ ಸ್ವತಃ ವಿಮೋಚನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಆದರ್ಶವಾಗಿಯೂ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.