দত্তাত্রেয়, ত্রিমূর্তি গুরু

দিব্য নাট্যের চিরকালের প্রেরণাদাতা ঋষি নারদ একবার মহাতপস্বী অত্রির পত্নী অনসূয়ার অসাধারণ সতীত্ব ও আধ্যাত্মিক শক্তির প্রশংসা করেন, ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবের পত্নীদের সামনে। তিনি এতটাই উচ্ছ্বসিতভাবে প্রশংসা করলেন যে তিন দেবী অস্বস্তি বোধ করতে লাগলেন, ভাবতে লাগলেন কোনো মর্ত্য নারীর পুণ্য সত্যিই তাঁদের পুণ্যের সমতুল্য হতে পারে কি না। গাড়োয়ালের মন্দাকিনী উপত্যকায় অনসূয়ার আশ্রমে বহু প্রজন্ম ধরে লালিত, এবং বহু আঞ্চলিক পৌরাণিক মাহাত্ম্যে পুনরায় বর্ণিত একটি কিংবদন্তি অনুসারে, দেবীরা তাঁর পরীক্ষা নিতে নিজেদের স্বামী, স্বয়ং ত্রিমূর্তিকে পাঠান। ভ্রাম্যমাণ সাধুর বেশে তিনজন অনসূয়ার আশ্রমে এসে আহার প্রার্থনা করেন। তাঁরা একটিমাত্র শর্ত রাখেন: তিনি যেন তাঁদের বিবস্ত্র হয়ে পরিবেশন করেন। এই দাবির উদ্দেশ্য ছিল তাঁকে হয় নিজের ধর্ম লঙ্ঘন করতে, নয়তো অতিথিকে প্রত্যাখ্যানের পাপে বাধ্য করা।

অনসূয়া বিচলিত হলেন না। নিজের সতীত্ব ও ভক্তির অপার শক্তির উপর নির্ভর করে তিনি ছদ্মবেশ তৎক্ষণাৎ ভেদ করলেন, এবং আধ্যাত্মিক শক্তিতে তিন দেবতাকে অসহায় শিশুতে রূপান্তরিত করলেন। পূর্ণ সমচিত্ততায় আশ্রমের আতিথেয়তার দাবি অনুযায়ী তিনি তাঁদের স্তন্যপান করালেন ও আহার দিলেন। ভয় বা অপরাধবোধে নয়, মাতৃস্নেহের অটল প্রেমে দিব্যতার মুখোমুখি হয়ে তিনি সেই অসম্ভব সংকটের সমাধান করলেন। ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবের পত্নীরা যখন স্বামীদের খুঁজতে এসে যা ঘটেছে তা বুঝলেন, তখন তাঁরা ক্ষুব্ধ না হয়ে বিনীত হলেন। অনসূয়ার পবিত্রতায় প্রসন্ন হয়ে ত্রিমূর্তি তাঁকে সেই বর দিলেন, যা তিনি চানওনি: এমন এক পুত্র যিনি একসঙ্গে তিনজনকেই নিজের মধ্যে ধারণ করবেন।

এভাবেই দত্তাত্রেয়ের জন্ম হলো; তাঁর নামের অর্থই এই যে দিব্য ত্রিমূর্তি তাঁকে অত্রি ও অনসূয়াকে "দত্ত" (প্রদত্ত) হিসেবে দিয়েছিলেন। অনসূয়া ও তাঁর পুত্রকে উৎসর্গীকৃত মাহাত্ম্যে, যা 16 ও 17 অধ্যায় জুড়ে বিস্তৃত, মার্কণ্ডেয় পুরাণ তাঁর অসাধারণ পুণ্য সম্পর্কে নিজস্ব বিবরণ সংরক্ষণ করেছে। সেখানে, তাঁর ভক্তিতে বিগলিত হয়ে দেবতারা তাঁকে বর দেন যে ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিব তাঁর তিন পুত্ররূপে জন্মাবেন। গ্রন্থটি নিজেই লিপিবদ্ধ করেছে যে, সোম ব্রহ্মার অংশ, দত্তাত্রেয় বিষ্ণুর সার, এবং দুর্বাসা শিবের অংশ ধারণ করবেন (মার্কণ্ডেয় পুরাণ 16.90 এবং 16.102-103)। মহারাষ্ট্র, কর্ণাটক ও অন্ধ্রপ্রদেশের ভক্তিস্মৃতি দীর্ঘকাল ধরে এই দুটি সূত্রকে একত্র করেছে; ফলে দত্তাত্রেয়কে একক সেই রূপে সম্মান করা হয় যেখানে সৃষ্টি, পালন ও সংহার তিনটি পরস্পর-বিরোধী শক্তির পরিবর্তে একই গুরুতে মিলিত হয়।

মূর্তি ও মন্দিরের চিত্রে দত্তাত্রেয়কে সাধারণত ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও শিবের প্রতিনিধিত্বকারী তিনটি মুখ এবং প্রতিটি দেবতার স্বতন্ত্র অস্ত্র ধারণকারী ছয়টি হাতসহ দেখানো হয়: ব্রহ্মার কমণ্ডলু ও জপমালা, বিষ্ণুর শঙ্খ ও চক্র, শিবের ত্রিশূল ও ডমরু। তাঁকে সাধারণত একটি গাছের নিচে বসা অবস্থায় দেখানো হয়; চার বেদের প্রতীক বলে কথিত চারটি কুকুর তাঁর সঙ্গে থাকে, যারা সর্বদা বিশ্বস্ত ও তাঁর উপদেশের প্রতি অনুগত; এবং পৃথিবীর পোষণকারী প্রাচুর্য ও বৈদিক পবিত্রতার প্রতীক একটি গাভীও থাকে। বহু প্রাচীন ও আঞ্চলিক মন্দির তাঁকে ভিন্নভাবে দেখায়: একটি মুখ ও দুটি হাতসহ, কেবল একটি দণ্ড ও কমণ্ডলু ধারণ করে। এই সরল রূপ তাঁকে যৌগিক দেবতা হিসেবে নয়, বরং ভ্রাম্যমাণ সন্ন্যাসী হিসেবে তুলে ধরে; বিশেষত মহারাষ্ট্রের ভক্তরা গৃহপূজায় এই রূপই পছন্দ করেন।

দত্তাত্রেয়ের তাৎপর্য তাঁর পৌরাণিক জন্মের চেয়েও অনেক বিস্তৃত। সমগ্র হিন্দু ঐতিহ্যে, বিশেষত নাথ যোগ পরম্পরায়, তিনি যোগ, বৈরাগ্য ও অদ্বৈত জ্ঞানের পথের প্রথম শিক্ষক আদি গুরু রূপে পূজিত। ভাগবত পুরাণ, একাদশ স্কন্ধের 7 থেকে 9 অধ্যায়ে, বর্ণনা করে যে দত্তাত্রেয় একবার রাজা যদুর কাছে তাঁর শিক্ষার কথা কীভাবে বলেছিলেন। কোনো মানব গুরুর কাছে দীক্ষা না নিয়ে ভ্রাম্যমাণ অবধূতরূপে জীবন কাটানো তিনি রাজার কাছে সেই চব্বিশজন গুরুর নাম উল্লেখ করেন, যাঁরা মুক্তি সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধি গড়ে তুলেছিলেন।

তাঁদের মধ্যে ছিলেন পৃথিবী, বায়ু, আকাশ, সূর্য ও চন্দ্র, এবং এমন প্রাণী ও মানুষও, যাঁদের তিনি মনোযোগ দিয়ে লক্ষ করেছিলেন। নিজের আহারের প্রতি লোভ ছাড়া অপেক্ষারত অজগর থেকে তিনি ধৈর্য শিখেছিলেন, যা পান তাতেই সন্তুষ্ট ভবঘুরে কুকুর থেকে বিনয় শিখেছিলেন, এবং নৃত্যকলায় সম্পূর্ণ আত্মবিস্মৃত নর্তকী থেকে একাগ্র তন্ময়তা শিখেছিলেন। এই শিক্ষার মাধ্যমে দত্তাত্রেয়কে কোনো একটি ঐতিহ্য, গ্রন্থ বা শিষ্যের সঙ্গে আবদ্ধ গুরু হিসেবে নয়, বরং সমগ্র সৃষ্টি থেকে শিক্ষা লাভকারী হিসেবে স্মরণ করা হয়; তাই জগৎকে তাঁর মতো নিবিড়ভাবে দেখতে ইচ্ছুক যে কেউকেই তিনি শেখাতে পারেন।

তাঁর উৎসব দত্ত জয়ন্তী মার্গশীর্ষ পূর্ণিমায় পালিত হয়। মহারাষ্ট্র, কর্ণাটক ও অন্ধ্রপ্রদেশজুড়ে ছড়িয়ে থাকা ভক্তরা তাঁকে বিশেষভাবে আহ্বান করেন, এই জীবন্ত প্রমাণ হিসেবে যে সৃষ্টি, পালন ও সংহার পরস্পরের সঙ্গে সংঘাতরত তিনটি পৃথক শক্তি নয়, বরং প্রতিটি আত্মাকে মুক্তির দিকে পরিচালিত করা এক, ঐক্যবদ্ধ চেতনা। তাঁর সঙ্গে যুক্ত তীর্থস্থানগুলিতে যাত্রীরা দর্শন করতে যান, যার মধ্যে রয়েছে মহারাষ্ট্রের গাণগাপুর ও নরসোবাচি ওয়াড়ি, যেখানে তাঁর উপস্থিতির পবিত্র চিহ্ন তাঁর পাদুকা আজও দুধ, ফুল ও চন্দনের সরল অর্ঘ্যসহ প্রতিদিন পূজিত হয়। নাথ ও অবধূত বৈরাগ্য পরম্পরার বহু শাখা তাদের শিক্ষার অধিকারকে দত্তাত্রেয় পর্যন্ত ফিরিয়ে নিয়ে যায়। তাঁকে সেই প্রথম গুরু হিসেবে স্মরণ করা হয়, যাঁর নিজের কোনো মানব গুরুর প্রয়োজন ছিল না, অথচ শিখতে ইচ্ছুক প্রতিটি আত্মাকে তিনি শিখিয়েছেন, যদুকে তিনি নিজে যেমন বলেছিলেন, স্বয়ং জগতের কাছ থেকে। এ কারণেই উপমহাদেশজুড়ে ভক্তরা তাঁকে কেবল পূজনীয় দেবতা হিসেবে নয়, বরং এই আদর্শ হিসেবেও দেখেন যে সৃষ্টির প্রতি সাধারণ পর্যবেক্ষণ, ধৈর্য ও বিনয়ই মুক্তির পথ হয়ে উঠতে পারে।