ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ, ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਗੁਰੂ
ਅਨਸੂਇਆ ਦੇ ਪਤੀਵ੍ਰਤ ਨੇ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਵਜੋਂ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰੇਰਿਆ, ਇਹ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਜਣਾ, ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਸੰਹਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਮੋਏ ਇਸ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਨੂੰ ਯੋਗ ਦੇ ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦੇਵਰਸ਼ੀ ਨਾਰਦ, ਜੋ ਦਿਵਯ ਨਾਟਕ ਦੇ ਸਦਾ ਚਿਣਗ ਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮਹਾਨ ਤਪੱਸਵੀ ਅਤ੍ਰੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਨਸੂਯਾ ਦੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪਤਿਵ੍ਰਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਉਸਤਤ ਕੀਤੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੰਨੀ ਵਡਿਆਈ ਕੀਤੀ ਕਿ ਤਿੰਨੇ ਦੇਵੀਆਂ ਬੇਚੈਨ ਹੋ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਲੱਗੀਆਂ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖੀ ਇਸਤਰੀ ਦਾ ਸਤੀਤਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਨਸੂਯਾ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਗੜ੍ਹਵਾਲ ਦੀ ਮੰਦਾਕਿਨੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਸੰਭਾਲੀ ਗਈ ਅਤੇ ਅਨੇਕ ਖੇਤਰੀ ਪੁਰਾਣਿਕ ਮਾਹਾਤਮਯਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਕਥਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ, ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ, ਯਾਨੀ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਤਿੱਕੜੀ, ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪਰਖ ਲਈ ਭੇਜਿਆ। ਭਟਕਦੇ ਸਾਧੂਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰ ਕੇ ਤਿੰਨੇ ਅਨਸੂਯਾ ਦੇ ਆਸ਼ਰਮ ਪਹੁੰਚੇ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਮੰਗਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਰੱਖੀ ਕਿ ਉਹ ਨੰਗੇ ਹੋ ਕੇ ਸੇਵਾ ਕਰੇ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਮੰਗ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣਾ ਧਰਮ ਤੋੜਨ ਜਾਂ ਮਹਿਮਾਨ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾਉਣ ਦੇ ਪਾਪ ਵੱਲ ਧੱਕਣ ਲਈ ਸੀ।
ਅਨਸੂਯਾ ਦੀ ਅਡੋਲ ਕਿਰਪਾ
ਅਨਸੂਯਾ ਵਿਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ। ਆਪਣੀ ਪਤਿਵ੍ਰਤ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦੀ ਅਪਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਭੇਸ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਤਿੰਨਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੇਵੱਸ ਬਾਲਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਪੂਰੀ ਸਮਤਾ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਧ ਪਿਲਾਇਆ ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਖੁਆਇਆ, ਜਿਵੇਂ ਆਸ਼ਰਮ ਦੀ ਮਹਿਮਾਨ-ਨਵਾਜ਼ੀ ਮੰਗਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਭਵ ਦੁਬਿਧਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਂ ਦੇ ਅਡੋਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਹੱਲ ਕੀਤਾ, ਡਰ ਜਾਂ ਰੋਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ। ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਆਈਆਂ ਅਤੇ ਜੋ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਉਹ ਸਮਝ ਗਈਆਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਗੁੱਸੇ ਹੋਣ ਦੀ ਥਾਂ ਨਿਮਰ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਅਨਸੂਯਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋ ਕੇ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਵਰਦਾਨ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਮੰਗਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਜੋ ਤਿੰਨਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਧਾਰੇ।
ਤਿੰਨਾਂ ਦਾ ਦਿੱਤਾ ਪੁੱਤਰ
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦੱਤ, ਭਾਵ ਦਿੱਤਾ ਹੋਇਆ, ਹੈ, ਜੋ ਦਿਵਯ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵੱਲੋਂ ਅਤ੍ਰੀ ਅਤੇ ਅਨਸੂਯਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ ਵਿੱਚ ਅਨਸੂਯਾ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮਾਹਾਤਮਯ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਅਧਿਆਇ 16 ਅਤੇ 17 ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋ ਕੇ ਦੇਵਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਵਰਦਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਪੁੱਤਰ ਬਣ ਕੇ ਜਨਮ ਲੈਣ। ਗ੍ਰੰਥ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੋਮ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਅੰਸ਼ ਧਾਰਨ ਕਰੇਗਾ, ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦਾ ਤੱਤ, ਅਤੇ ਦੁਰਵਾਸਾ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਤੱਤ (ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ 16.90 ਅਤੇ 16.102-103)। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਗਤੀ-ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਧਾਗੇ ਇਕੱਠੇ ਜੋੜੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਵੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਸੰਹਾਰ ਇੱਕ ਗੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਤਿੰਨ ਟਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ।
ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਛੇ ਬਾਹਾਂ ਦਾ ਰੂਪ
ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਛੇ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਸਤਰ ਹਨ: ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਕਮੰਡਲ ਅਤੇ ਮਾਲਾ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਦਾ ਸੰਖ ਅਤੇ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ ਅਤੇ ਡਮਰੂ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਹੇਠਾਂ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚਾਰ ਕੁੱਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਗੁਰੂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਸਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਹਾਰ ਭਰਪੂਰਤਾ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਮੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਸਿਰ ਅਤੇ ਦੋ ਬਾਹਾਂ ਵਾਲਾ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਕਮੰਡਲ ਫੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਲ ਰੂਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਟਕਦੇ ਤਿਆਗੀ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਭਗਤ ਘਰੇਲੂ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਰੂਪ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਅਤੇ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂ
ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਨਮ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਅੱਗੇ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਨਾਥ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਯੋਗ, ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਅਦਵੈਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ। ਭਾਗਵਤ ਪੁਰਾਣ ਦੇ ਗਿਆਰ੍ਹਵੇਂ ਸਕੰਧ ਦੇ ਸੱਤਵੇਂ ਤੋਂ ਨੌਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਨੇ ਰਾਜਾ ਯਦੁ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿੱਦਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਭਟਕਦੇ ਅਵਧੂਤ ਵਜੋਂ, ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ ਬੰਧਨ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਰੂ ਤੋਂ ਦੀਖਿਆ ਨਹੀਂ ਲਈ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਜਾ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੌਵੀ ਗੁਰੂਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਲਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਘੜਿਆ ਸੀ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ, ਹਵਾ, ਆਕਾਸ਼, ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਹ ਜੀਵ ਅਤੇ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਰਫ਼ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਗਰ ਤੋਂ ਧੀਰਜ ਸਿੱਖਿਆ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਖ਼ੁਰਾਕ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਲਾਲਸਾ ਦੇ ਉਡੀਕਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਅਵਾਰਾ ਕੁੱਤੇ ਤੋਂ ਨਿਮਰਤਾ, ਜੋ ਮਿਲੇ ਉਸੇ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਣਿਕਾ ਤੋਂ ਇੱਕਾਗਰ ਲੀਨਤਾ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਨ੍ਰਿਤ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਦਿਆ ਰਾਹੀਂ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵੰਸ਼, ਗ੍ਰੰਥ ਜਾਂ ਚੇਲੇ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਲੱਭੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਖਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਓਨੀ ਹੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਵੇ ਜਿੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਸੀ।
ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ ਭਗਤੀ
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਤਸਵ, ਦੱਤ ਜਯੰਤੀ, ਮਾਰਗਸ਼ੀਰਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ, ਕਰਨਾਟਕ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਭਗਤ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਜੀਵੰਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਪਾਲਣਾ ਅਤੇ ਸੰਹਾਰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਟਕਰਾਉਂਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਹੀ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਚੇਤਨਾ ਹਨ ਜੋ ਹਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਯਾਤਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਦਾ ਗਾਣਗਾਪੁਰ ਅਤੇ ਨਰਸੋਬਾਚੀ ਵਾੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਾਦੁਕਾਵਾਂ, ਯਾਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਅੱਜ ਵੀ ਦੁੱਧ, ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਚੰਦਨ ਦੀਆਂ ਸਾਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਨਾਥ ਅਤੇ ਅਵਧੂਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੰਸ਼ ਆਪਣਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੱਤਾਤ੍ਰੇਯ ਤੱਕ ਲੱਭਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਗੁਰੂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖੀ ਗੁਰੂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਜਿਸਨੇ ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੀ ਹਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ, ਯਦੁ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ। ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਭਰ ਦੇ ਭਗਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪੂਜਯ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਾਧਾਰਨ ਅਵਲੋਕਨ, ਧੀਰਜ ਅਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅੱਗੇ ਨਿਮਰਤਾ ਆਪ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਮਾਰਗ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ?
ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਪਰਖ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਮਗਰੋਂ, ਰਿਸ਼ੀ ਅਤ੍ਰੀ ਅਤੇ ਅਨਸੂਯਾ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਜਨਮ ਹੋਇਆ।
ਤਿੰਨ ਸਿਰ (ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ) ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਦ ਚੁੱਕਦੀਆਂ ਛੇ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਚਾਰ ਕੁੱਤਿਆਂ (ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਾਂ (ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਭਰਪੂਰਤਾ) ਨਾਲ।
ਨਾਥ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਦਿ ਗੁਰੂ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੁੱਤੇ, ਅਜਗਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਰਤਕੀ ਸਮੇਤ ਚੌਵੀ ਗੈਰ-ਰਵਾਇਤੀ ਗੁਰੂਆਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।