ਕੁੰਥੁਨਾਥ, ਵਿਸ਼ਵ ਤਿਆਗਣ ਵਾਲਾ ਸਮਰਾਟ

ਗੰਗਾ ਕੰਢੇ ਵੱਸੇ ਮਹਾਨਗਰ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਵਿੱਚ—ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਹਾਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਰੂ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ—ਰਾਜਾ ਸੂਰ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਸ਼੍ਰੀਦੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਗਰਭਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਰਵੋੱਚ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਬਾਲਕ ਦਾ ਨਾਮ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਜੈਨ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅੱਗੇ ਲਗਾਤਾਰ ਤਿੰਨ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀ ਜਨਮ-ਭੂਮੀ ਬਣਿਆ, ਜੋ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵੀ ਸਨ—ਇੱਕੋ ਰਾਜਧਾਨੀ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿਣ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੈ।

ਚੌਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਨੂੰ ਜੋ ਵੱਖਰਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵੱਲੋਂ ਤਿਆਗੇ ਗਏ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਅਥਾਹ ਵਿਸਤਾਰ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਬਾਰਾਂ ਚੱਕਰਵਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇਵੇਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਤਿਕਾਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਬ-ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਹੈ; ਕਲਪ ਸੂਤਰ, ਅਧਿਆਇ 1, ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦੇ ਜੇਠੇ ਪੁੱਤਰ ਭਰਤ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਗਿਆਤ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਜਿੱਤਦਾ ਹੈ। ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਚੌਦਾਂ ਮਹਾਰਤਨ ਅਤੇ ਨੌਂ ਨਿਧੀਆਂ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ—ਫ਼ੌਜਾਂ ਅਤੇ ਹਾਥੀਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਛਾ-ਪੂਰਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਤਨ ਅਤੇ ਅਖੁੱਟ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਤੱਕ—ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਆਮ ਰਾਜੇ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਡੇ ਘੇਰੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਗਿਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਹ ਚੌਦਾਂ ਰਤਨ ਇੱਕੋ ਵੇਲੇ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਛੇਵੀਂ ਆਤਮਾ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਸਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਹਿਲੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਭਰਤ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਇਸ ਸਰਬ-ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ, ਜੈਨ ਕਾਲ-ਚੱਕਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਵਿਸਤਾਰ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਗਿਣਤੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹੀ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੀਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਆਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਨੇ ਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਅਰਧ-ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਦੋ ਸਰਵੋੱਚ ਰੂਪ ਇਕੱਠੇ ਧਾਰਨ ਕੀਤੇ: ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਜੋਂ ਪੂਰੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸੱਤਾ, ਅਤੇ ਭਾਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਵਧਦੀ ਕਰਮਕ ਗਤੀ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਡੀ—ਭਾਵ ਸਾਰੇ ਗਿਆਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਸਾਮਰਾਜ—ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੇ ਭਿੱਖਿਆ-ਪਾਤਰ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਜੈਨ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤਿਆਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧੀ ਰਾਜ ਜਾਂ ਅਣਜਿੱਤੀ ਧਰਤੀ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ—ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਤੁਰ ਪਏ। ਜੈਨ ਆਚਾਰੀਆ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਅਤੇ ਧਨਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਸਮੇਂ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਏ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੋਏ ਅਰਨਾਥ ਨਾਲ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਆਏ ਹਨ। ਇਹ ਤਿੰਨੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਆਚਾਰੀਆ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੇ ਤਿਆਗ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਟਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਛੱਡਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੀ; ਪਰ ਇੱਕ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਦੇ ਤਿਆਗ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਟਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਸਿੰਘਾਸਣ, ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਹਰ ਦੁਨਿਆਵੀ ਬੰਧਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਨੇ ਲੰਬੇ ਵਰਤ, ਮੌਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ਧਾਰਿਆ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢੱਕਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ—ਉਹ ਸਰਵੱਗ ਗਿਆਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਸਭ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਦਰਸ਼ਨ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਹਰ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਹਟਣ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਹ ਦੇਖਣੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰੋਕਦੀ ਰਹੀ ਜੋ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਹੀਂ, ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਹਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸਹਿਜ ਹੈ—ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ਼ ਢੱਕਿਆ ਹੋਇਆ—ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਾਧਨਾ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਤੱਕ ਢੱਕਿਆ ਹੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਨੇ ਸਮਯਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਯਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਯਕ ਚਾਰਿਤਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ; ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਗਣਧਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਧੂਆਂ, ਸਾਧਵੀਆਂ, ਸ਼ਰਾਵਕਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਵਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ। ਇਸ ਚਤੁਰਵਿਧ ਸੰਘ ਰਾਹੀਂ—ਸਾਧੂ, ਸਾਧਵੀ, ਸ਼ਰਾਵਕ ਅਤੇ ਸ਼ਰਾਵਿਕਾ—ਚਾਰੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਜੋਂ ਇਕੱਠੇ ਰਹੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ ਨੇ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਰਨਾਥ ਨੇ ਫਿਰ ਦੇਣਾ ਸੀ, ਉਹੀ ਉਪਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਤੋਰਿਆ; ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ—ਉਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਧਾਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਛੱਡਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ੍ਰੋਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਪਾਰੀ, ਸਿਪਾਹੀ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਰਾਜੇ ਸਨ—ਜੋ ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਵੇਲੇ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮੋਹ ਤਿਆਗਣ ਵਾਲੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਉਹ ਵਜ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਉਮਰ ਭਰ ਦੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਦਲੀਲ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਜਿੱਤ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਪਣੇ ਕਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਿੱਤ ਦਾ ਬਦਲ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੀ।

ਜੈਨ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੱਕਰੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੰਗ ਰਾਹੀਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਰਨਾਥ ਵਾਂਗ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਝਾਰਖੰਡ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ—ਉਹ ਪਰਬਤ ਜਿੱਥੇ ਪਰੰਪਰਾ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਵੀਹ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੇ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਅੱਜ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੂ ਉਸੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਤੁਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਕਦੇ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਸਭ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਸਲ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁਢਾਪੇ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਜਾਂ ਹਾਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ ਹੀ ਇਸ ਦਾ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਤਿਆਗਣਾ ਚੁਣਿਆ।

ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਸਬਕ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਅਤੇ ਅਰਨਾਥ ਵੱਲੋਂ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਜੀਣਾ ਪਿਆ—ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਸੱਤਾ ਦੇ ਸਿਖਰ ਉੱਤੇ। ਇਸ ਦੁਹਰਾਅ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਸੌਖਿਆਂ ਉਸ ਡੂੰਘੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਛੂਟ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਹਰ ਆਤਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਜ਼ਦਾਰ ਹੈ।