కుంథునాథుడు, ప్రపంచాన్ని త్యజించిన చక్రవర్తి

గంగా నది ఒడ్డున ఉన్న మహానగరమైన హస్తినాపురంలో, అది తరువాత మహాభారతంలో కురు వంశ రాజధానిగా ప్రసిద్ధి చెందింది, రాజు సూర మరియు రాణి శ్రీదేవి ఈ యుగపు పదిహేడవ తీర్థంకరుని స్వాగతించారు. ప్రతి ఇటువంటి గర్భధారణలో వలె, రాణి మొదట పదునాలుగు శుభ స్వప్నాలను చూసింది; అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సాధనను పొందిన ఆత్మ గర్భంలో ప్రవేశిస్తుందనడానికి సూచనగా జైన శాస్త్రాలు వీటిని పరిగణిస్తాయి. శిశువుకు కుంథునాథుడు అని పేరు పెట్టారు. ఆయన జన్మకు ముందే హస్తినాపురం జైన స్మృతిలో ప్రత్యేక స్థానం పొందింది, ఎందుకంటే అది తరువాత చక్రవర్తులుగా కూడా ఉన్న వరుసగా ముగ్గురు తీర్థంకరుల జన్మభూమిగా నిలిచింది; ఒకే రాజధానికి ఇంత పవిత్ర చరిత్ర కేంద్రీకృతం కావడం అసాధారణం.

ఇరవై నలుగురిలో కూడా కుంథునాథుడిని ప్రత్యేకంగా నిలిపేది ఆయన త్యజించిన దాని విశాలత. జైన సంప్రదాయం ఆయనను తీర్థంకరుడిగానే కాక, ఈ యుగంలో నమోదైన పన్నెండు చక్రవర్తులలో ఆరవవానిగా కూడా గౌరవిస్తుంది. ఇది సార్వభౌమ చక్రవర్తుల వంశం; కల్పసూత్రం, అధ్యాయం 1, దీనిని మొదటి చక్రవర్తి, ఋషభనాథుని జ్యేష్ఠ పుత్రుడైన భరతుని వరకు తెలియజేస్తుంది. జైన విశ్వవిజ్ఞానం ప్రకారం, చక్రవర్తి తెలిసిన ప్రపంచంలోని ప్రతి మూలను జయిస్తాడు. సంపూర్ణ సార్వభౌమత్వాన్ని సూచించే పద్నాలుగు మహారత్నాలు మరియు తొమ్మిది నిధులు ఆయనకు ఉంటాయి—సేనలు, ఏనుగుల నుండి కోరిన వరాలిచ్చే రత్నం మరియు అక్షయ ఖజానా వరకు—దాంతో ఆయన సాధారణ రాజు పరిధికి మించిన విస్తారంలో పాలిస్తాడు. ఈ యుగం మొత్తంలో ఈ పద్నాలుగు రత్నాలన్నింటినీ ఒకేసారి కలిగి ఉన్న ఆరవ ఆత్మ కుంథునాథుడని జైన సంప్రదాయం లెక్కిస్తుంది; ఆయన పూర్వీకుల ద్వారా మొదటి చక్రవర్తి భరతుని వరకు విస్తరించిన ఈ సార్వత్రిక సార్వభౌమత్వ వంశాన్ని, జైన కాలచక్రం మొత్తంలో కేవలం కొద్దిమంది ఆత్మలే పూర్తి చేశారని చెబుతారు.

కొన్ని సంవత్సరాల పాటు, కుంథునాథుడు లౌకిక మరియు అర్ధ-దివ్య సాధనల యొక్క రెండు అత్యున్నత రూపాలను ఏకకాలంలో కలిగి ఉన్నారు: చక్రవర్తిగా సంపూర్ణ ప్రాపంచిక అధికారం, మరియు భావి తీర్థంకరునిగా మోక్షం వైపు సాగే కర్మ గమనం.

ఈ రెండు సాధనలలో గొప్పదైన, ప్రపంచమంతటా విస్తరించిన సామ్రాజ్యాన్ని ఆయన సన్యాసి భిక్షాపాత్ర కోసం విడిచిపెట్టారు. జైన స్మృతిలో ఇది అత్యంత విశిష్టమైన త్యాగాలలో ఒకటిగా గుర్తుంచుకోబడింది, ఎందుకంటే జయించడానికి ఆయనకు ఏ ప్రత్యర్థి రాజ్యమూ, జయించని భూభాగమూ మిగలలేదు, అయినా ఆయన దానిని విడిచి వెళ్ళిపోయారు. జైన ఆచార్యులు చిరకాలంగా, పాలకులకు మరియు ధనవంతులకు బోధించేటప్పుడు, కుంథునాథుడిని ఆయనకు ముందున్న శాంతినాథుడు మరియు ఆయన తరువాత వచ్చిన అరనాథుడితో కలిపి ఉదాహరణగా చూపారు. ఈ ముగ్గురూ ఈ యుగపు తీర్థంకరులు, వారు చక్రవర్తులుగానూ పాలించినవారే. ఒక సాధారణ సన్యాసి త్యాగాన్ని, అతనికి వదులుకోవడానికి పెద్దగా ఏమీ లేదని చెప్పి ఎప్పుడూ తోసిపుచ్చవచ్చు; కానీ చక్రవర్తి త్యాగాన్ని ఆ విధంగా తోసిపుచ్చలేమని ఉపాధ్యాయులు గమనిస్తారు.

సింహాసనం, సామ్రాజ్యం మరియు ప్రతి ప్రాపంచిక బంధాన్ని త్యజించిన కుంథునాథుడు దీర్ఘ ఉపవాసాలు, మౌనం మరియు నిరంతర ధ్యానంలో నిమగ్నమయ్యారు. కాలక్రమేణా ఆయన ఆత్మను కప్పి ఉంచిన కర్మలను దహించివేసి కేవలజ్ఞానాన్ని పొందారు—అడ్డంకులు లేకుండా సమస్త వస్తువులను దర్శించే సర్వజ్ఞ జ్ఞానం అది. జైన దర్శనం ఈ స్థితిని కొత్త జ్ఞానాన్ని సంపాదించడంగా కాక, ఆత్మ సిద్ధాంతపరంగా ఇప్పటికే తెలుసుకోదగినదాన్ని చూడకుండా ఎప్పుడూ అడ్డుకుంటున్న ప్రతి ఆటంకం తొలగడంగా వర్ణిస్తుంది. కేవలజ్ఞానం ప్రతి ఆత్మలో సహజంగా ఉంటుంది, అది లేనిది కాదు కేవలం కప్పబడి ఉంది, అటువంటి సాధనతో వెలికితీసే వరకు అది కప్పబడే ఉంటుంది కాబట్టి, ఇది లాభం కాదు శుద్ధీకరణం అని సంప్రదాయం భావిస్తుంది.

తీర్థంకరునిగా, కుంథునాథుడు సమ్యక్ దర్శనం, సమ్యక్ జ్ఞానం మరియు సమ్యక్ చారిత్ర్యం అనే త్రివిధ మార్గాన్ని బోధించారు; ఆయన బోధను ముందుకు తీసుకెళ్లడానికి గణధరులను చేర్చుకుని, సన్యాసులు, సన్యాసినులు మరియు గృహస్థ అనుయాయుల సమాజానికి దానిని అందించారు. ఈ నాలుగు విధాల సంఘం ద్వారా—సాధువులు, సాధ్వులు, శ్రావకులు మరియు శ్రావికలు—వారు నలుగురు వేర్వేరు సమూహాలుగా కాక ఒకే సజీవ సమాజంగా కలిసి మార్గాన్ని అనుసరించారు. ఆయనకు ముందున్న శాంతినాథుడు బోధించిన, ఆయన తరువాత అరనాథుడు మళ్ళీ బోధించిన అదే బోధను ఆయన ముందుకు తీసుకెళ్లారు; ప్రతి తరం దానిని అందుకుంది—ఆయన ప్రపంచమంతటినీ పట్టుకుని, ఆ తరువాత విడిచిపెట్టడాన్ని తమ కళ్లతోనే చూసిన తరానికి అది చేరింది.

ఆయన శ్రోతలలో వ్యాపారులు, సైనికులు మరియు చిన్న రాజులు ఉన్నారు—ఆయన త్యాగానికి ముందు అప్పటి అత్యంత శక్తివంతమైన పాలకుడిగా ఆయనను ఎరిగినవారు. ఆ చరిత్ర ప్రాపంచిక అనుబంధాన్ని విడిచిపెట్టమనే ఆయన ఉపదేశానికి, ఏ జీవితాంతం సన్యాసి బోధ కూడా సరిగ్గా అదే రీతిలో మోయలేని బరువునిచ్చింది. కేవలం వాదన ద్వారా కాకుండా తన స్వంత జీవితం ద్వారా, ఎంత సంపూర్ణమైనదైనా ఏ లౌకిక విజయమూ ఆత్మ తన కర్మలపై సాధించే అంతర్గత విజయానికి ప్రత్యామ్నాయం కాలేదని ఆయన చూపారు.

జైన ప్రతిమాశాస్త్రంలో ఆయనను మేకబొమ్మ చిహ్నం మరియు స్వర్ణ వర్ణంతో గుర్తిస్తారు. ఆయనకు ముందున్న శాంతినాథుడు మరియు ఆయన తరువాత వచ్చిన అరనాథుడిలాగే, ఆయన ఝార్ఖండ్‌లోని నేటి సమ్మేద శిఖరం పవిత్ర శిఖరాలపై అంతిమ ముక్తిని పొందారని భావిస్తారు—ఈ యుగంలోని ఇరవై మంది తీర్థంకరులు మోక్షం పొందారని సంప్రదాయం విశ్వసించే పర్వతం అది. ఈ రోజు సమ్మేద శిఖరం ఎక్కే యాత్రికులు కుంథునాథుడు ఒకప్పుడు నిలిచిన అదే నేలపై నడుస్తారు. ఒక సామ్రాజ్యం అందించగల ప్రతిదాన్నీ ఇప్పటికే పొందిన ఆయన, వృద్ధాప్య బలహీనతలోనో, పరాజయంలోనో కాకుండా, తన శక్తి శిఖరం వద్దనే దాని చివరి భాగాన్ని కూడా విడిచిపెట్టాలని ఎంచుకున్నారు.

ఇదే పాఠాన్ని శాంతినాథుడు, కుంథునాథుడు మరియు అరనాథుడు వరుసగా మూడుసార్లు జీవించాల్సి వచ్చిందని జైన సంప్రదాయం ముఖ్యమైనదిగా పరిగణిస్తుంది—ముగ్గురూ తమ తమ శక్తి శిఖరంలో ఉన్నప్పుడు. ఈ పునరావృతం, లౌకిక విజయాన్ని ప్రతి ఆత్మ ఇంకా తనకు చెల్లించాల్సిన లోతైన క్రమశిక్షణ నుండి మినహాయింపుగా ఎంత సులభంగా పొరబడవచ్చో తెలియజేసే సూచనగా స్మరించబడుతుంది.