কুন্থুনাথ, বিশ্ব ত্যাগকারী সম্রাট

গঙ্গাতীরের মহানগর হস্তিনাপুরে—যা পরবর্তীকালে মহাভারতে কুরু বংশের রাজধানী হিসেবে খ্যাত হয়েছিল—রাজা সূর ও রানী শ্রীদেবী এই যুগের সপ্তদশ তীর্থঙ্করকে স্বাগত জানান। এমন প্রত্যেক গর্ভধারণের মতো, রানী প্রথমে চৌদ্দটি শুভ স্বপ্ন দেখেন, যা জৈন শাস্ত্র সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক সিদ্ধির অধিকারী আত্মার গর্ভে প্রবেশের চিহ্ন বলে ব্যাখ্যা করে; শিশুটির নাম রাখা হয় কুন্থুনাথ। তাঁর জন্মের আগেই হস্তিনাপুর জৈন স্মৃতিতে এক স্বতন্ত্র স্থান অধিকার করে ছিল, কারণ এটি পরপর তিনজন তীর্থঙ্করের জন্মভূমি হয়ে ওঠে, যাঁরা চক্রবর্তীও ছিলেন—একই রাজধানীর জন্য পবিত্র ইতিহাসের এমন কেন্দ্রীভূত সমাবেশ অতুলনীয়।

চব্বিশজনের মধ্যেও কুন্থুনাথকে যা স্বতন্ত্র করে তোলে, তা হলো তাঁর ত্যাগের বিশালতা। জৈন ঐতিহ্য তাঁকে শুধু তীর্থঙ্কর হিসেবেই নয়, এই যুগের ইতিহাসে নথিভুক্ত বারোজন চক্রবর্তীর মধ্যে ষষ্ঠ হিসেবেও সম্মান করে। এটি সার্বভৌম সম্রাটদের একটি বংশধারা; কল্পসূত্র, প্রথম অধ্যায়, একে প্রথম চক্রবর্তী ও ঋষভনাথের জ্যেষ্ঠ পুত্র ভরত পর্যন্ত অনুসরণ করে। জৈন বিশ্বতত্ত্ব অনুযায়ী, চক্রবর্তী জ্ঞাত জগতের প্রতিটি কোণ জয় করেন। পূর্ণ সার্বভৌমত্বের চিহ্নস্বরূপ চৌদ্দটি মহারত্ন ও নয়টি নিধি তাঁর অধিকারে থাকে—সেনাবাহিনী ও হাতি থেকে শুরু করে বাঞ্ছিতফলদায়ী রত্ন ও অক্ষয় ভান্ডার পর্যন্ত—এবং তিনি একজন সাধারণ রাজার নাগালের বাইরের বিস্তারে শাসন করেন। জৈন ঐতিহ্য গণনা করে যে এই যুগে এই চৌদ্দটি রত্ন একসঙ্গে ধারণকারী ষষ্ঠ আত্মা ছিলেন কুন্থুনাথ; তাঁর পূর্বপুরুষদের মাধ্যমে প্রথম চক্রবর্তী ভরত পর্যন্ত প্রসারিত এই সার্বজনীন সার্বভৌমত্বের বংশধারাটি, জৈন কালচক্রের সমগ্র বিস্তারে মাত্র হাতেগোনা কয়েকটি আত্মাই সম্পূর্ণ করেছেন বলে কথিত।

কয়েক বছর ধরে, কুন্থুনাথ একই সঙ্গে জাগতিক ও অর্ধ-দৈবিক সিদ্ধির দুটি সর্বোচ্চ রূপ ধারণ করেছিলেন: চক্রবর্তী হিসেবে নিরঙ্কুশ ঐহিক ক্ষমতা, এবং ভবিষ্যৎ তীর্থঙ্কর হিসেবে মুক্তির দিকে ধাবমান কর্মগতি।

এই দুই সিদ্ধির মধ্যে বৃহত্তরটি—জ্ঞাত বিশ্ব জুড়ে বিস্তৃত সাম্রাজ্য—তিনি সন্ন্যাসীর ভিক্ষাপাত্রের জন্য ত্যাগ করেন। জৈন স্মৃতিতে এটি অন্যতম বিস্ময়কর ত্যাগ হিসেবে স্মরণীয়, কারণ জয় করার মতো তাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী রাজ্য বা অজেয় ভূমি অবশিষ্ট ছিল না—তবু তিনি চলে যান। জৈন আচার্যেরা দীর্ঘকাল ধরে শাসক ও ধনীদের উপদেশ দেওয়ার সময় কুন্থুনাথকে তাঁর পূর্ববর্তী শান্তিনাথ ও পরবর্তী অরনাথের সঙ্গে দৃষ্টান্ত হিসেবে তুলে ধরেছেন। এই তিনজনই এই যুগের তীর্থঙ্কর, যাঁরা চক্রবর্তী হিসেবেও শাসন করেছিলেন। আচার্যেরা লক্ষ করেন, একজন সাধারণ সন্ন্যাসীর ত্যাগকে এই বলে সর্বদা খাটো করা যায় যে তাঁর ত্যাগ করার মতো খুব কম ছিল; কিন্তু একজন চক্রবর্তীর ত্যাগকে সেভাবে খাটো করা যায় না।

সিংহাসন, সাম্রাজ্য এবং প্রতিটি জাগতিক বন্ধন ত্যাগ করে কুন্থুনাথ দীর্ঘ উপবাস, মৌনতা ও অবিচ্ছিন্ন ধ্যান গ্রহণ করেন। কালক্রমে তিনি আত্মাকে আচ্ছাদনকারী কর্মগুলি দগ্ধ করেন এবং কেবলজ্ঞান লাভ করেন—সেই সর্বজ্ঞ জ্ঞান যা বাধাহীনভাবে সমস্ত বস্তুকে দর্শন করে। জৈন দর্শন এই অবস্থাকে নতুন জ্ঞান অর্জন হিসেবে নয়, বরং সেই প্রতিটি বাধা অপসারণ হিসেবে বর্ণনা করে, যা আত্মাকে এমন কিছু দেখতে সর্বদা বাধা দিয়ে এসেছে যা নীতিগতভাবে ইতিমধ্যেই জানার যোগ্য ছিল। ঐতিহ্য মনে করে এটি অর্জন নয়, শুদ্ধিকরণ, কারণ কেবলজ্ঞান প্রতিটি আত্মার মধ্যে সহজাত—অনুপস্থিত নয়, শুধু আচ্ছাদিত—এবং এমন সাধনার মাধ্যমে তা উন্মোচিত না হওয়া পর্যন্ত আচ্ছাদিত থাকে।

তীর্থঙ্কর হিসেবে কুন্থুনাথ সম্যক দর্শন, সম্যক জ্ঞান ও সম্যক চারিত্র—এই ত্রিবিধ পথের উপদেশ দেন; তাঁর শিক্ষাকে বহন করার জন্য গণধরদের একত্র করে তা সাধু, সাধ্বী, শ্রাবক ও শ্রাবিকাদের সমাজে পৌঁছে দেন। এই চতুর্বিধ সংঘের মাধ্যমে—সাধু, সাধ্বী, শ্রাবক ও শ্রাবিকা—চারটি পৃথক দলের মতো নয়, বরং একটি জীবন্ত সমাজ হিসেবে তাঁরা একত্রে পথ অনুসরণ করেন। তাঁর পূর্বে শান্তিনাথ যে উপদেশ দিয়েছিলেন এবং পরে অরনাথ যে উপদেশ আবার দিতে চলেছিলেন, সেই একই শিক্ষাকে তিনি এগিয়ে নিয়ে যান; প্রতিটি প্রজন্মের কাছে তা পৌঁছায়—যে প্রজন্ম নিজেদের জীবিত স্মৃতিতে তাঁকে সমগ্র বিশ্ব ধারণ করতে ও পরে ত্যাগ করতে দেখেছিল।

তাঁর শ্রোতাদের মধ্যে ছিলেন বণিক, সৈনিক ও ছোট রাজারা—যাঁরা ত্যাগের আগে তাঁকে তৎকালীন সবচেয়ে শক্তিশালী শাসক হিসেবে চিনতেন। সেই ইতিহাস তাঁর জাগতিক আসক্তি ত্যাগের উপদেশকে এমন গুরুত্ব দিয়েছিল, যা কোনো আজীবন সন্ন্যাসীর শিক্ষা ঠিক সেভাবে বহন করতে পারত না। কেবল যুক্তির মাধ্যমে নয়, নিজের জীবনের মাধ্যমে তিনি দেখিয়েছিলেন যে কোনো জাগতিক জয়, তা যত সম্পূর্ণই হোক না কেন, আত্মার নিজের কর্মের উপর অর্জিত অভ্যন্তরীণ জয়ের বিকল্প হতে পারে না।

জৈন প্রতিমাবিদ্যায় তাঁকে ছাগল-চিহ্ন ও সোনালি বর্ণের মাধ্যমে স্মরণ করা হয়। তাঁর পূর্বে শান্তিনাথ ও পরে অরনাথের মতো, তিনি ঝাড়খণ্ডের বর্তমান সম্মেদ শিখরের পবিত্র চূড়াগুলিতে চূড়ান্ত মুক্তি লাভ করেছিলেন বলে মনে করা হয়—এই পর্বত, যেখানে ঐতিহ্য বিশ্বাস করে এই যুগের বিশজন তীর্থঙ্কর মোক্ষ লাভ করেছিলেন। আজ যাঁরা সম্মেদ শিখরে আরোহণ করেন, তাঁরা সেই একই ভূমির ওপর হাঁটেন যেখানে কুন্থুনাথ একদা দাঁড়িয়েছিলেন। একটি সাম্রাজ্য যা কিছু দিতে পারত, তা আগেই লাভ করে, তিনি বার্ধক্যের দুর্বলতায় বা পরাজয়ে নয়, নিজের ক্ষমতার শিখরে থেকেই তার শেষ অংশটুকুও ত্যাগ করার পথ বেছে নিয়েছিলেন।

জৈন ঐতিহ্য এটিকে তাৎপর্যপূর্ণ মনে করে যে একই শিক্ষা শান্তিনাথ, কুন্থুনাথ ও অরনাথ কর্তৃক পরপর তিনবার জীবনে পালন করতে হয়েছিল, প্রত্যেকে নিজ নিজ ক্ষমতার শিখরে থেকে। এই পুনরাবৃত্তিকে এই স্মৃতি হিসেবে স্মরণ করা হয় যে জাগতিক সাফল্যকে প্রতিটি আত্মা নিজের কাছে এখনো যে গভীর শৃঙ্খলার ঋণী, তা থেকে অব্যাহতি বলে ভুল বোঝা কতটা সহজ।