குந்துநாதர், உலகைத் துறந்த பேரரசர்

கங்கைக் கரையில் அமைந்த பெருநகரமான ஹஸ்தினாபுரத்தில்—பின்னர் மகாபாரதத்தில் குரு வம்சத்தின் தலைநகராகப் புகழ் பெற்ற நகரம்—அரசன் சூரரும் அரசி ஸ்ரீதேவியும் இந்த யுகத்தின் பதினேழாவது தீர்த்தங்கரரை வரவேற்றனர். ஒவ்வொரு அத்தகைய கருவுறுதலிலும் போலவே, அரசி முதலில் பதினான்கு மங்களக் கனவுகளைக் கண்டார்; மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த ஓர் ஆன்மா கருவில் புகுகிறது என்பதன் அடையாளமாக ஜைன நூல்கள் இவற்றை விளக்குகின்றன. குழந்தைக்கு குந்துநாதர் என்று பெயரிடப்பட்டது. அவர் பிறப்பதற்கு முன்பே ஹஸ்தினாபுரம் ஜைன நினைவில் தனியிடம் பெற்றிருந்தது; ஏனெனில் அது பின்னர் அடுத்தடுத்து மூன்று சக்கரவர்த்திகளாகவும் இருந்த தீர்த்தங்கரர்களின் பிறப்பிடமாக விளங்கியது—ஒரே தலைநகருக்கு இத்தகைய புனித வரலாறு குவிந்திருப்பது தனித்துவமானது.

இருபத்துநால்வரிலும் குந்துநாதரை வேறுபடுத்துவது அவர் துறந்ததின் பிரம்மாண்டமான அளவே. ஜைன மரபு அவரை ஒரு தீர்த்தங்கரராக மட்டுமின்றி, இந்த யுகத்தின் வரலாற்றில் பதிவான பன்னிரண்டு சக்கரவர்த்திகளில் ஆறாமவராகவும் போற்றுகிறது. இது உலகளாவிய மன்னர்களின் வம்சம்; இதை கல்ப சூத்திரம், அத்தியாயம் 1, முதல் சக்கரவர்த்தியும் ரிஷபநாதரின் மூத்த மகனுமான பரதர் வரை பின்னோக்கிக் கொண்டு செல்கிறது. ஜைன பிரபஞ்சவியலின்படி, ஒரு சக்கரவர்த்தி அறியப்பட்ட உலகின் ஒவ்வொரு மூலையையும் வெல்கிறான். முழுமையான இறைமையைக் குறிக்கும் பதினான்கு மாபெரும் ரத்தினங்களையும் ஒன்பது நிதிகளையும் அவன் கொண்டிருக்கிறான்—படைகள் மற்றும் யானைகள் முதல் விரும்பியதை அளிக்கும் ரத்தினம் மற்றும் வற்றாத கருவூலம் வரை—சாதாரண அரசனின் எல்லையைவிட மிக விரிந்த பரப்பில் ஆட்சி செய்கிறான். இந்த யுகம் முழுவதிலும் இந்தப் பதினான்கு ரத்தினங்களையும் ஒரே நேரத்தில் கொண்டிருந்த ஆறாவது ஆன்மா குந்துநாதர் என்று ஜைன மரபு கணக்கிடுகிறது; அவரது முன்னோர்கள் வழியாக முதல் சக்கரவர்த்தி பரதர் வரை நீளும் இந்த உலகளாவிய இறைமையின் வம்சத்தை, ஜைன காலச்சக்கரம் முழுவதிலும் ஒரு சில ஆன்மாக்களே முழுமையாக நிறைவேற்றியதாகக் கூறப்படுகிறது.

சில ஆண்டுகள் வரை, குந்துநாதர் உலகியல் மற்றும் அரை-தெய்வீகச் சாதனையின் இரு உயர்ந்த வடிவங்களை ஒரே நேரத்தில் தாங்கியிருந்தார்: சக்கரவர்த்தியாக முழுமையான உலகியல் அதிகாரம், மற்றும் வருங்கால தீர்த்தங்கரராக விடுதலையை நோக்கிய கர்ம வேகம்.

இவ்விரு சாதனைகளில் பெரியதான, உலகைத் தழுவிய சாம்ராஜ்யத்தை அவர் துறவியின் பிச்சைப் பாத்திரத்திற்காக விட்டுவிட்டார். ஜைன நினைவில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க துறவுகளில் ஒன்றாக இது நினைவுகூரப்படுகிறது; ஏனெனில் வெல்வதற்கு அவருக்கு எதிரி அரசும் இல்லை, வெல்லப்படாத நிலமும் இல்லை—ஆயினும் அவர் விலகிச் சென்றார். ஜைன ஆசிரியர்கள் நீண்ட காலமாக, ஆட்சியாளர்களுக்கும் செல்வந்தர்களுக்கும் உபதேசிக்கும்போது, குந்துநாதரை அவருக்கு முன்னிருந்த சாந்திநாதர் மற்றும் அவருக்குப் பின் வந்த அரநாதருடன் சேர்த்து எடுத்துக்காட்டாகச் சுட்டிக்காட்டியுள்ளனர். மூவரும் இந்த யுகத்தின் தீர்த்தங்கரர்கள்; அவர்கள் சக்கரவர்த்திகளாகவும் ஆட்சி செய்தவர்கள். ஒரு சாதாரண துறவியின் துறவை, அவர் துறப்பதற்கு அதிகம் இல்லை என்று கூறி எப்போதும் ஒதுக்கிவிடலாம்; ஆனால் ஒரு சக்கரவர்த்தியின் துறவை அவ்வாறு ஒதுக்க முடியாது என்று ஆசிரியர்கள் கவனிக்கின்றனர்.

அரியணை, சாம்ராஜ்யம் மற்றும் ஒவ்வொரு உலகியல் பிணைப்பையும் துறந்த குந்துநாதர் நீண்ட உபவாசங்கள், மௌனம் மற்றும் இடைவிடாத தியானத்தை மேற்கொண்டார். காலப்போக்கில் ஆன்மாவை மறைத்திருந்த கர்மங்களை எரித்து, கேவலஞானத்தைப் பெற்றார்—தடையின்றி அனைத்துப் பொருட்களையும் காணும் சர்வஞ்ஞ அறிவு அது. ஜைன தத்துவம் இந்நிலையை புதிய அறிவைப் பெறுவதாக அன்றி, ஆன்மா கொள்கையளவில் ஏற்கனவே அறியத்தக்கதாக இருந்ததைக் காண எப்போதும் தடுத்துக்கொண்டிருந்த ஒவ்வொரு தடையும் நீங்குவதாக விவரிக்கிறது. கேவலஞானம் ஒவ்வொரு ஆன்மாவிலும் இயல்பாக உள்ளது, இல்லாமல் போகவில்லை, மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதால், இத்தகைய சாதனையால் அது வெளிப்படும் வரை, இது ஒரு பெருக்கல் அல்ல, தூய்மைப்படுத்தல் என்று மரபு கருதுகிறது.

தீர்த்தங்கரராக, குந்துநாதர் சம்யக் தர்சனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்திரம் ஆகிய மூன்று மடங்கு பாதையைப் போதித்தார்; அவரது போதனையைத் தொடர்ந்து கொண்டுசெல்ல கணதரர்களை இணைத்து, துறவிகள், சாத்விகள், சிராவகர்கள் மற்றும் சிராவிகைகள் அடங்கிய சமூகத்திற்கு அதை எடுத்துச் சென்றார். இந்த நால்வகை சங்கத்தின் மூலம்—சாதுக்கள், சாத்விகள், சிராவகர்கள், சிராவிகைகள்—நால்வேறு பிரிவுகளாக அன்றி, ஒரே உயிருள்ள சமூகமாக அவர்கள் ஒன்றிணைந்திருந்தனர். அவருக்கு முன் சாந்திநாதர் போதித்ததையும், அவருக்குப் பின் அரநாதர் மீண்டும் போதிக்கவிருந்ததையும் அதே போதனையை அவர் முன்னெடுத்துச் சென்றார்; ஒவ்வொரு தலைமுறையையும் அது சென்றடைந்தது—அவர் உலகம் முழுவதையும் பிடித்துக்கொண்டு, பின்னர் விட்டுக்கொடுப்பதை தம் கண்ணாலேயே பார்த்த தலைமுறைக்கு.

அவரது செவிமடுப்போரில் வணிகர்கள், வீரர்கள் மற்றும் சிறிய அரசர்கள் இருந்தனர்—அவர் துறப்பதற்கு முன் அன்றிருந்த மிகச் சக்திவாய்ந்த ஆட்சியாளராக அவரை அறிந்திருந்தவர்கள். அந்த வரலாறு, உலகியல் பற்றை விட்டுவிடுமாறு அவர் அளித்த அறிவுரைக்கு, எந்த ஆயுட்கால துறவியின் போதனையும் அதே வகையில் சுமக்க முடியாத எடையை அளித்தது. வாதத்தால் மட்டுமின்றி, தம் சொந்த வாழ்க்கையின் வழியாகவே, எத்தனை முழுமையானதாயினும் எந்த உலகியல் வெற்றியும் ஆன்மா தன் கர்மங்கள் மீது கொள்ளும் அகவெற்றிக்கு மாற்றாக முடியாது என்பதை அவர் காட்டினார்.

ஜைன உருவவியலில் அவர் ஆட்டுக்கடா சின்னத்தாலும் பொன்னிறத்தாலும் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவருக்கு முன் சாந்திநாதர், பின் அரநாதர் போலவே, ஜார்க்கண்டில் உள்ள இன்றைய சம்மேத சிகரத்தின் புனித உச்சிகளில் அவர் இறுதி விடுதலையை அடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது—இந்த யுகத்தின் இருபது தீர்த்தங்கரர்கள் மோட்சம் அடைந்ததாக மரபு நம்பும் மலை அது. இன்று சம்மேத சிகரம் ஏறும் யாத்ரீகர்கள், குந்துநாதர் ஒருகாலத்தில் நின்ற அதே நிலத்தின் மீது நடக்கின்றனர். ஓர் அரசு வழங்கக்கூடிய அனைத்தையும் ஏற்கெனவே பெற்றிருந்த அவர், முதுமையின் பலவீனத்திலோ தோல்வியிலோ அல்ல, தம் அதிகாரத்தின் உச்சத்திலேயே அதன் கடைசிப் பகுதியையும் துறக்கத் தேர்ந்தெடுத்தார்.

இதே பாடம் சாந்திநாதர், குந்துநாதர், அரநாதர் ஆகியோரால் மூன்று முறை வாழ்ந்து காட்டப்பட வேண்டியிருந்தது—ஒவ்வொருவரும் தம் சொந்த அதிகாரத்தின் உச்சத்தில்—என்பதை ஜைன மரபு முக்கியமாகக் கருதுகிறது. உலகியல் வெற்றியை, ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் தனக்குத்தானே இன்னும் கடன்பட்டுள்ள ஆழ்ந்த ஒழுக்கத்திலிருந்து விலக்களிப்பாக எத்தனை எளிதில் தவறாகப் புரிந்துகொள்ள முடியும் என்பதற்கான அடையாளமாக இந்த மீண்டும் நிகழ்வு நினைவுகூரப்படுகிறது.