அரநாதர், போர்வீர அரசர்களில் மூன்றாமவர்

ஜைன மரபு தனது தீர்த்தங்கரர்களின் வம்சாவளியின் மத்தியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க, மறுபடியும் நிகழாத கூட்டமைப்பை நினைவுகூர்கிறது, கல்ப சூத்திரம் அத்தியாயம் 1-ல் பதிவுசெய்யப்பட்டுள்ளது: மூவர் நேரடித் தொடர்ச்சியில் — பதினாறாமவர் சாந்திநாதர்; பதினேழாமவர் குந்துநாதர்; பதினெட்டாமவர் அரநாதர். ஒவ்வொருவரும் ஆன்மீக தீர்த்த-நிர்மாணகர்ராக மட்டுமல்ல, சக்கரவர்த்தியாக — அறியப்பட்ட உலகின் ஒவ்வொரு மூலையையும் வென்ற பேரசுரான — ஆண்டனர். வம்சாவளியின் வேறு எந்தப் பகுதியும் இந்த முறையை மீண்டும் நிகழ்த்தவில்லை. இக்ஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த மன்னன் சுதர்சனன் மற்றும் ராணி தேவியின் இல்லத்தில் அஸ்தினாபுரத்தில் பிறந்த அரநாதர் இதை நிறைவுசெய்கிறார். ஜைன காலக்கணக்கு அவரது பிறப்பை மிக தூரத்திய ஒரு யுகத்தில் வைக்கிறது, சாதாரணமாக புரிந்துகொள்ளப்பட்ட மனித வரலாற்றிற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பாக, இந்த யுகத்தின் ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரருக்கும் மரபு வகையாக நியமித்த விஸ்தீர்ண கால அளவுகளுடன் ஒத்துபோகிறது. ஒவ்வொரு இத்தகைய கருத்தரிப்பிலும் நடப்பதைப் போலவே, அவரது தாய் முதலில் பதினான்கு சுபக கனவுகளைக் கண்டார், அவற்றை ஜைன நூல்கள் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த ஆன்மா கருவுக்குள் நுழைவதன் அடையாளமாக வாசிக்கின்றன.

இந்த யுகத்தின் எட்டாவது சக்கரவர்த்தியாக அரநாதரின் ஆட்சி அவருக்கு முன் வந்த இருவர் போலவே நினைவுகூரப்படுகிறது: சாதாரண அரசனின் கற்பனைக்கு அப்பாற்பட்ட படைகள் மற்றும் பொக்கிஷங்களின் மீதான முழுமையான கட்டுப்பாடு, வெல்ல எதுவும் மிச்சமிராத அளவுக்கு முழுமையான ஆட்சிகம். அஸ்தினாபுரத்தில் பிறந்த இம்மூவர் போர்வீர-அரசர்களும் இப்பொதிய நகரத்தை அவரவர் பிறப்பிடமாகப் பகிர்ந்துகொண்டனர், இது ஒரே தலைநகருக்கான பவிஷ்ட வரலாற்றின் அசாதாரண குவிப்பு, மற்றும் மூவரும் சமயத்தில் ஏற்கனவே அவர்களுக்கு ஒரு முடியாட்சி சகலம் கொடுத்துவிட்ட சிங்காசனங்களை விட்டுவிலகிச் செல்வர். அரநாதரின் ஆட்சியை சவால் செய்ய எந்தப் படையும், எந்த போட்டிக்கும் அரசும், எந்த வெல்லப்படாத பூமிப்பகுதியும் மிச்சமிராது; அவரது வெற்றியின் இப்பூரணதை தான் மரபு விஜயம் மாத்திரமே ஒருபோதும் நோக்கமாக இருந்திருக்க முடியாது என்பதற்குச் சாட்சியாக வைக்கிறது.

சாந்திநாதர் மற்றும் குந்துநாதருக்கு முன்பாக அவர் செய்தது போலவே, இதுவே அரநாதர் விலகிச் செல்ல தேர்ந்தெடுத்த தருணம் — பேரரசு அவரை ஏமாற்றியதால் அல்ல, அவர்களைப் போலவே, இன்னும் காத்திருக்கும் ஆழமான கடமையை நிலப்பரப்பின் மீதான எந்த வெற்றியும் தொடமுடியாது என்பதை அவர் புரிந்துகொண்டதால்: தன் சொந்த ஆன்மாவைப் பிணைக்கும் கர்மங்களின் மீதான வெற்றி. அவர் அரியணையையும் பேரரசையும் துறந்து துறவியின் விரதத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், நீண்ட உண்ணாநோன்புகள், மௌனம் மற்றும் இடையறாத தியானத்தைத் தாங்கினார். இந்த தேர்வு அவற்றுக்கு மற்ற தீர்த்தங்கரர்களின் விலகிச் செல்றலைப் போல ஒரே முறையில் பகிர்ந்துகொள்ளாத எடையுடன் இருந்தது. அரநாதர் ஆறுதலின் ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையை மட்டுமல்ல, மனிதன் கொண்டிருக்க முடிய மிகப் பூரண சாங்கரீக ஆட்சியையே பின்னிற்க விட்டார். அவரது இதிலிருந்து விலகிச் செல்றல் மிக முழுமையான வெற்றியும் ஆன்மாவின் உண்மையான வேலை முடிந்துவிடாமல் இருக்கிறது என்பதற்கான மரபின் மிகக் கடுமையான பில் ஒன்றாக நிற்கிறது.

ஜைன ஆசிரியர்கள் நீண்ட காலமாக சாந்திநாதர், குந்துநாதர் மற்றும் அரநாதரின் முத்திரை ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் செல்வந்தர்களுக்கு உரையாடும் போது குறிப்பாக சுட்டுக்காட்டியுள்ளனர், ஏனெனில் ஒரு சாதாரண துறவியின் விலகிச் செல்றலை எப்பொழுதும் விட்டுவிலக விரும்புவதற்கு சிறிதும் இல்லை என்று நிராகரிக்கலாம், அத்தால் சக்கரவர்த்தியின் விலகிச் செல்றலை அல்ல.

இந்த இடையறாத கடுமையான பயிற்சியின் மூலம் அவர் ஆன்மாவை மறைத்திருந்த கர்மங்களை எரித்து கேவல ஞானத்தை அடைந்தார், எந்தத் தடையுமின்றி அனைத்துப் பொருள்களையும் உணரும் முழுமையான அறிவு. ஜைன நூல்கள் இவ்வாறு இந்நிலையை புதிய தகவலின் குவிப்பாக அல்ல, ஆன்மாவை ஏற்கனவே, கொள்கைப்படியாக, அறிய முடியுமான விஷயங்களைக் காணுவதிலிருந்து எப்பொழுதும் தடுத்த ஒவ்வொரு தடையும் நீக்குவதாக வர்ணனை செய்கின்றன, அதாவது ஒரு அதிநிவேசனம் அல்ல ஒரு சுத்திகரணம். கேவல ஞானம் ஜைன தத்வ மூலம் ஒவ்வொரு ஆன்மாவுக்கும் இயல்பான, அறிந்திராமல் இருப்பதல்ல மறையப்பட்டது, இதனால் அரநாதரின் உண்ணாநோன்பு மற்றும் தியான ஆண்டுகள் சில அரத மூலம் சொந்தமாக இருந்த அறிவின் அவிர்ந்த் என்பதாக விளங்கப்படுகின்றன. ஒரு தீர்த்தங்கரராக, அரநாதர் அவரது மீதமிருந்த ஆண்டுகளை சம்யக் தரிசனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்ரம் ஆகிய முதொகைப் பாதையைக் கற்பித்றலிலும் குணதரர்களைத் திரட்டுவதிலும் கழித்தார், அவரது கற்பித்றலை சன்னியாசிகள், சாத்விகள் மற்றும் குடிமக்களின் சமுதாயத்திற்கு எதிர்கால தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்ல.

அவரது கற்பித்றல் அவர் விலகிச் செல்லுமுன் அவரை அபொழுது வாழ்ந்த மிக வலிமையான ஆட்சியாளராக அறிந்திருந்த பார்வையாளர்களை உரையாடியது. இது சாங்கரீக இணைப்பை வைத்துவிட வேண்டும் என்ற அவரது கூப்பாட்டுக்கு ஒரு நம்பிக்கையைக் கொடுத்தது, இது ஒருபோதும் அத்தகைய சக்தியைக் கொண்டிருந்திருக்க மாட்டாத எந்த ஆசிரியரும் ஒரே முறையில் எடுத்துச் செல்ல முடியாது. வணிகர்கள், வீரர்கள் மற்றும் சிற்றரசர்கள் ஒரு வாழ்நாளான துறவியிடமிருந்து அதே ஆலோசனைக்குச் செவிகொட்டி நிராகரிக்க முடியும் என்று நினைத்திருக்கலாம், ஆனால் அவற்றிற்கு பதிலாக, ஏற்கனவே அனைத்துச் செல்வத்தையும் கொண்டுவந்திருந்த மற்றும் வேண்டுமென்றே துறந்த ஒரு மனிதனுக்குச் செவிகொட்டினர், அவர்கள் தாங்களே பெறவிரும்பியதெல்லாம்.

அவர் ஜைன சிலபம் மூலம் மீன்களின் சின்னத்தாலோ, அல்லது ஸ்வேம்ப மரபில், நந்திய்யாவர்த்த கோலத்தாலோ, மற்றும் பொன்னிற நிறத்தாலோ நினைவுகூரப்படுகிறார், மேலும் இந்த யுகத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே சம்மே சிகர புனித சிகரங்களில் இறுதி விடுதலையை அடைந்ததாக கருதப்படுகிறது, முழு உலகையும் கீழே வைத்து அதைவிட மகத்தான ஒன்றை கண்டடைந்த இந்த பிறபட போர்வீர-அரசர்கள் மூவரில் மூன்றாமவரும் கடைசியானவருமாவர்.

சம்மேத சிகர் வலம் வரும் தீர்த்தயாத்திரிகள் இன்று அதே பர்வதத்தில் நடக்கின்றனர் அங்கு சாந்திநாதர், குந்துநாதர் மற்றும் அரநாதர் ஒவ்வொருவரும் ஒரு-ஒரு மாறிய ஆட்சியின் கடைசி கணுக்கள் கீழே வைத்திருந்தனர் — அத்தகைய ஆட்சி எந்தப் படையும் எப்பொழுதும் அவர்களிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்ள முடிந்திருக்க முடியாதது. ஒவ்வொருவரும் அதற்குப் பதிலாக தமது வலிமையின் உச்சத்தில் தாம் அதைச் சமர்ப்பணஞ் செய்ய தேர்ந்தெடுத்தனர் — பெரியோர் வயது அல்லது ஆய்த்தின் வீனத்தில் அல்ல. அந்த ஒரே பர்வதத்தில் நிர்வாணம் அடைந்த இருபத்து தீர்த்தங்கரர்களுள் இம்மூவர் பூர்வ சக்கரவர்த்திகளின் ஒரே கூடியல் சம்மேத சிகரத்திற்கு ஜைன தீர்த்தயாத்திரையில் ஒரு சிறப்பான நிறை கொடுக்கிறது. இவ்விடம் சாங்கரீக வலிமை மற்றும் ஆத்மீக விடுதலை மீண்டும் மீண்டும் ஒரே திசையில் கூடினவை மற்றும் தீர்வாகினவை என நினைக்கப்படுகிற ஆட்சியாளர்களால் — அவர்களின் சிங்கசனங்களில் நிலைத்துக்கொண்டிருவதிலிருந்து பெறவதற்கு ஏதுமே மிச்சமிரா — நினைவுகூரப்படுகிறது.