అరనాథుడు, యోధ-రాజులలో మూడవవాడు

జైన సంప్రదాయం తీర్థంకరల వంశపరంపరలో ఒక అసాధారణమైన, ఎటువంటి పునరావృత్తి లేని సమూహాన్ని గుర్తుంచుకుంటుంది, ఇది కల్పసూత్ర 1వ అధ్యాయంలో నమోదు చేయబడింది: నేరుగా వరుసగా ముగ్గురు, పదహారవ శాంతినాథుడు; పదిలవ కుంథునాథుడు; మరియు పద్దెనిమిదవ అరనాథుడు. ఒక్కొక్కరు ఆధ్యాత్మిక సేతువు-నిర్మాతగా మాత్రమే కాకుండా చక్రవర్తిగా కూడా పరిపాలించారు - తెలిసిన ప్రపంచం యొక్క ప్రతిక్ష్ణ ఖండాన్ని జయించిన సర్వజన రాజు. వంశపరంపరలో ఏ ఇతర విభాగం ఈ నమూనాను పునరావృతం చేయదు. హస్తినాపురంలో ఇక్ష్వాకు వంశం నుండి రాజు సుదర్శనుడు మరియు రాణి దేవికి జన్మించిన అరనాథుడు దీనిని సంపూర్ణం చేస్తాడు. జైన కాలక్రమం అతని జన్మను చాలా సుదూర యుగంలో నిర్ణయిస్తుంది, సాధారణ చరిత్ర రికార్డుకు చాలా ముందు, ఈ కాలం యొక్క ప్రతిటి తీర్థంకరకు సంప్రదాయం ఇచ్చిన విశాల సమయ పరిమాణాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. ప్రతిటి గర్భధారణలో, అతని తల్లి అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక సాధన కలిగిన ఆత్మ గర్భంలోకి ప్రవేశిస్తుందనే సంకేతంగా జైన గ్రంథం చదువు చేసే చౌదహ శుభ స్వప్నలను మొదట చూసింది.

ఈ కాలం యొక్క ఎనిమిదవ చక్రవర్తిగా అరనాథుడు యొక్క పరిపాలన అతని ముందున్న ఇద్దరు చక్రవర్తుల విషయంలో ఇదే విధంగా గుర్తుంచుకోబడుతుంది: సాధారణ రాజు యొక్క ఊహకు అతీతమైన సైన్యాలు మరియు నిధుల యొక్క సంపూర్ణ నియంత్రణ, ఎటువంటి విజయం సాధించవలసిన విషయం ఏమీ లేనంత పూర్ణమైన సార్వభౌమత్వం. హస్తినాపురంలో జన్మించిన ఈ ముగ్గురు యోధ-రాజులు ఒకేలా ఈ నగరాన్ని తమ జన్మ స్థానంగా పంచుకున్నారు, ఇది ఒకటే రాజధానికి అసాధారణ పవిత్ర చరిత్ర సాంద్రీకరణ, మరియు ఇవరందరూ, కాలక్రమంలో, ఇప్పటికే కుల్‌కుండ అందించిన సింహాసనాలను త్యజించుకుంటారు. అరనాథుడు యొక్క పరిపాలనను సవాలు చేయడానికి ఎటువంటి సైన్యం, ప్రతిద్వంద్వ రాజ్యం లేదా జయించని భూభాగం లేదు; అతని విజయం యొక్క సంపూర్ణత ఆక్రమణ మాత్రమే ఆశయం ఎటువంటి సందర్భంలో ఉండి ఉండెనని సంప్రదాయం నిర్ధారిస్తుంది.

శాంతినాథుడు మరియు కుంథునాథుడు ముందుగా చేసిన విధానికి, ఇది ఖచ్చితంగా అరనాథుడు సన్యస్త జీవనం స్వీకరించటానికి ఎంచుకున్న క్షణం, సాయ్యం అతనికి విఫలమైనందువల్ల కాదు, కానీ అతను అర్థం చేసుకున్నాడు, వారు కూడా చేసిన విధానికి, భూభాగం ఆక్రమణ అతని సొంత ఆత్మను బంధించిన కర్మల ఆక్రమణ చేయలేనని, లోతైన కర్తవ్యం ఇంకా వేచిఉన్నది. అతను సింహాసనం మరియు సామ్రాజ్యం రెండింటిని త్యజించి సన్యాసి యొక్క ప్రతిజ్ఞ తీసుకుని, సుదీర్ఘ ఉపవాసాలు, నిశ్చలతా, మరియు నిరంతర ధ్యానాన్ని సహించాడు. ఈ ఎంపిక ఇతర తీర్థంకరుల సన్యస్త జీవనాలు చేసిన యొక్క భారం ఒకే విధంగా భిన్నం కలిగించింది. అరనాథుడు సుఖ సంపూర్ణ సాధారణ జీవనం త్యజించటం కాదు కానీ మానవుడు కలిగిస్తాడని చెప్పే సార్వభౌమత్వం యొక్క అత్యంత సంపూర్ణ సాంసారిక రూపం త్యజించాడు. అతని దీని నుండి సంకోచం సంప్రదాయం యొక్క చాలా స్ఫుటమైన ప్రదర్శనలలో ఒకటిగా నిలిచియుంది, సంపూర్ణ విజయం ఆత్మ యొక్క నిజమైన పని పూర్తి కాకుండా ఉంటుందని.

జైన ఉపాధ్యాయులు శాంతినాథుడు, కుంథునాథుడు మరియు అరనాథుడు యొక్క త్రయం ప్రత్యేకంగా రాజులు మరియు సంపన్నులను ఖిత్కరిస్తుండటానికి చెప్పారు, ఎందుకంటే సాధారణ సన్యాసి యొక్క సన్యస్త జీవనం ఎప్పుడూ ఇచ్చటానికి చాలా తక్కువ విషయం కలిగిఉందని ఖండన చేయబడుతుంది, చక్రవర్తి యొక్క సందర్భంలో ఆ ఖండన సాధ్యం కాదు.

ఈ కఠినమైన శిక్షణ ద్వారా, అతని ఆత్మను రుసుమైన కర్మలను దహించి కేవల జ్ఞానం (కేవల జ్ఞానం) ను సాధించాడు, అవరోధం లేకుండా సమస్త విషయాలను గ్రహించే సర్వజ్ఞ జ్ఞానం. జైన గ్రంథాలు ఈ స్థితిని కొత్త సమాచారం సంపూర్ణీకరణగా కాకుండా, ఆత్మ గ్రహించటకు గ్రహణీయమైన సమస్త విషయం గ్రహించటకు ఎటువంటి సమయం నిరోధించిన ప్రతిక్క అవరోధం యొక్క నిష్కాసనగా, జ్ఞానం నుండి భిన్నమైన శుద్ధీకరణగా వర్ణించారు. జైన తత్త్వం ప్రకారం కేవల జ్ఞానం ఆత్మకు అంతర్నిహితమైనది, భూతకాలంలో అందుబాటులో ఉంటుంది కాని అవరోధిత రూపంలో, అరనాథుడు యొక్క ఉపవాస మరియు ధ్యాన సంవత్సరాలు, కెవలం, కొన్ని అర్థంలో, ఎప్పుడూ అతని స్వంత జ్ఞానం అయిన జ్ఞానం యొక్క ఆవిష్కారంగా అర్థం చేసుకుంటారు. తీర్థంకరగా, అరనాథుడు అతని మిగిలిన సంవత్సరాలు సరిగ్గా విశ్వాసం, సరిగ్గా జ్ఞానం, మరియు సరిగ్గా చర్య త్రయ మార్గం ఉపదేశం చేయటకు కేటాయించాడు, గణధరులను సమకూర్చుకుని అతని ఉపదేశం సన్యాసులు, నన్నలు, మరియు గృహస్థ అనుచరుల సమూహానికి కదలించటకు.

అతని ఉపదేశం ఆ సమయం యొక్క సర్వశక్తిమంత రాజుగా, సన్యస్త జీవనం ముందు, అతనిని తెలుసుకొని ఉన్న ప్రేక్షకులను సంబోధిస్తారు. ఇది ఈ సర్వశక్తిని ఎటువంటి సమయంలో కలిగిచేసుకోని ఎటువంటి ఉపాధ్యాయ నుండి సమానమైన విశ్వాసార్హతా ఆయన ఆహ్వానం సమీక్ష చేసుకొని, సర్వశక్తిని కలిగిచేసుకోని పరిస్థితిలో విషయం సంసర్గ సమీక్ష చేయటానికి ఆయన ఆహ్వానం కలిగించింది. వర్తకులు, సైనికులు, మరియు చిన్న రాజులు జీవిత సన్యాసి నుండి సమానమైన సలహా విస్మరించటకు చేస్తారు, బదులుగా, ఆ సర్వశక్తిని ఇప్పటికీ కలిగిచేసుకోటానికి వారు స్వయం ఆశించిన ప్రతిదీ ఇప్పటికే చేసుకుని సంపూర్ణంగా సమీక్ష చేసుకొన్న మనిషి సనిహితం.

జైన ప్రతిమాశిల్పం ఆ చేపల చిహ్నం నుండి, లేదా, శ్వేతాంబర సంప్రదాయంలో, నంద్యావర్త చిత్రం ద్వారా, మరియు స్వర్ణ రంగం ద్వారా గుర్తించబడుతుంది, మరియు ఈ కాలం యొక్క చాలా తీర్థంకరుల విధానికి, సమ్మేద శిఖరం యొక్క పవిత్ర శిఖరాలపై చివరి విముక్తిని సాధించినట్లుఉందని నిర్ణయిస్తారు, సంపూర్ణ ప్రపంచం సమర్పించుకుని దానికంటే గొప్ప విషయం కనుగొనటానికి ఆ ముఖ్యమైన యోధ-రాజుల త్రయం యొక్క మూడవ మరియు చివరి.

సమ్మేద శిఖరం సందర్శన చేసే తీర్థ యాత్రికులు నేడు ఒకే పర్వతం పై నడుస్తారు, ఇక్కడ శాంతినాథుడు, కుంథునాథుడు, మరియు అరనాథుడు ఒక్కొక్కరు, పరస్పరం, సర్వశక్తిమంత సర్వభౌమత్వం యొక్క చివరి గుర్తులను, సైన్యం యొక్క నుండి తీసుకోలేని సర్వభౌమత్వం నుండి, సమర్పించుకున్నారు. ఒక్కొక్కరు బదులుగా, తన శక్తి యొక్క పరిపూర్ణతకు, వయస్క లేదా పరాజయ యొక్క బలహీనతకు నిరులక్ష కాని, సమర్పించటానికి నిర్ణయించుకున్నారు. సమ్మేద శిఖరం యొక్క ఈ ఒకే పర్వతం పై విముక్తిని సాధించటానికి సంప్రదాయం ఇరవై తీర్థంకరల యొక్క, ఈ ముందుకు చల్ చక్రవర్తుల యొక్క సర్వానికి ఒక్కటిగా సమ్మేద శిఖరం ను జైన తీర్థ యాత్ర క్షేత్రంలో ఖాస ఆధారం ఇస్తుంది. ఇది సంసార జీవన శక్తి మరియు ఆధ్యాత్మిక విముక్తి, సర్వకాలానికి, ఆ సింహాసనాలపై ఉండటకు ఆశించటకు, ఎటువంటి లాభం నుండి లేనిచో వారిద్వారా, ఒకే దిశలో సమీక్ష చేసినట్లుఆయన, ఒక్కొక్క సారినీ, అర్ధం చేసుకొని గుర్తించటానికి ఆ పర్వతం.