జైనమతపు ఇరవై నాలుగు తీర్థంకరులు

జైన సంప్రదాయంలో, తీర్థంకరుడు జనన మరియు మరణ సముద్రాన్ని దాటిన ఆధ్యాత్మిక గురువు. సంసారం అని పిలువబడే అంతులేని పునర్జన్మ చక్రాన్ని దాటి, విమోచన యొక్క అవతలి తీరాన్ని చేరుకున్న తర్వాత, ఇతరులు కూడా దాటగలిగేందుకు ఒక తీర్థాన్ని, ఒక రేవును, నిర్మిస్తాడు. ఈ పదానికే “తీర్థ-నిర్మాత” లేదా “సేతు-నిర్మాత” అని అర్థం. తీర్థంకరులు సాధారణ అర్థంలో దేవతలు కాదు; వారు అనేక జన్మలలో అపారమైన ప్రయత్నం ద్వారా తమ ఆత్మను పూర్తిగా శుద్ధి చేసుకుని, సంపూర్ణ జ్ఞానం, దర్శనం, మరియు ఆచరణను పొందిన మానవులు. ప్రపంచాన్ని సృష్టించడం లేదా పాలించడం వారి పాత్ర కాదు; ఇంకా సంసార చక్రంలో పోరాడుతున్నవారికి సమ్యక్ శ్రద్ధ, సమ్యక్ జ్ఞానం, మరియు సమ్యక్ ఆచరణ యొక్క మార్గాన్ని చూపడమే వారి పాత్ర. చాలా వర్ణనల ప్రకారం, కాలచక్రంలోని ప్రతి అర్ధ-చక్రంలో ఒక తీర్థంకరుడు బోధనలను తిరిగి స్థాపించడానికి ఆవిర్భవిస్తాడు, ఎందుకంటే సత్యం యొక్క నిజ స్వభావం శాశ్వతమైనదే అయినప్పటికీ, యుగాలు గడిచేకొద్దీ అది మరచిపోబడుతుంది.

సమస్త ఇరవై నలుగురి గురించి క్రమబద్ధమైన వివరణ ఇచ్చిన తొలి జైన గ్రంథం కల్పసూత్రం, తన విస్తారమైన అధ్యాయాలను రిషభనాథ, నేమినాథ, పార్శ్వనాథ, మరియు మహావీరులకు అంకితం చేస్తూ, అదే వంశపరంపరలోని మిగిలిన ఇరవై మందిని పేర్కొంటుంది.

ఇరవై నలుగురు తీర్థంకరుల వంశపరంపర సాధారణ మానవ చరిత్రకు మించి, కాలపు విస్తృత పరిధులలో విస్తరించి ఉంది. మొదటివారు రిషభనాథ, దీనినే ఆదినాథ అని కూడా పిలుస్తారు; దాని అర్థం “ప్రథమ ప్రభువు.” సంప్రదాయం ప్రకారం, మానవ సమాజం ఇంకా చాలా సరళంగా ఉన్న ఒక సుదూర యుగంలో ఆయన జీవించారు. వ్యవసాయం, వాణిజ్యం, లేఖనం, మరియు ఇలాంటి నాగరికత యొక్క మూల కళలను ప్రజలకు బోధించిన ఘనత ఆయనది; ఆ తర్వాత ఆయన తపస్వి కావడానికి ప్రపంచాన్ని త్యజించారు. విమోచన పొందిన తర్వాత, ఆయన జైన సమాజాన్ని స్థాపించారు; ఆయన కథ మహాకావ్యమైన ఆదిపురాణంతో సహా అనేక గ్రంథాలలో చెప్పబడింది. ఇరవై నలుగురి పేర్లు కల్పసూత్రంలోనూ, విస్తృతంగా ఇతర ఆగమ గ్రంథాలలోనూ భద్రపరచబడ్డాయి; అనేక సంస్కరణలలో ఈ జాబితా స్థిరంగానూ, రెండు ప్రధాన శాఖలలోనూ మారనిదిగానూ ఉంది.

తరువాతి తీర్థంకరులలో, సంప్రదాయంలో ఇద్దరు ప్రత్యేకంగా నిలుస్తారు. ఇరవై రెండవ వారైన నేమినాథుడు మహాభారత ఇతిహాసంలో శ్రీకృష్ణుని మేనత్త కుమారుడని చెబుతారు; చివరి క్షణంలో సన్యాసి కావడానికి తన వివాహాన్ని త్యజించిన ఆయన కథ విస్తృతంగా చెప్పబడుతుంది. ఇరవై మూడవ వారైన పార్శ్వనాథుడు చారిత్రకంగా మరింత ఆధారపడదగినవారు; ఆయన మహావీరునికి సుమారు 250 సంవత్సరాల ముందు జీవించారు. ఆయన బోధనలు నాలుగు మహావ్రతాలను, అవి అహింస, సత్యం, అస్తేయం, మరియు అపరిగ్రహాన్ని, అలాగే సమస్త జీవుల పట్ల కరుణను ప్రధానంగా నొక్కి చెప్పాయి. ఆయనను తరచుగా తల మీద సర్పాల పడగతో చిత్రిస్తారు; ఆయన అనుచరులు ఒక సమాజాన్ని ఏర్పరచారు, దానిలో తర్వాత మహావీరుడు చేరి దానిని సంస్కరించారు.

ఇరవై నాలుగవ మరియు చివరి తీర్థంకరుడు మహావీరుడు; ఆయన పేరుకు “మహా వీరుడు” అని అర్థం. ప్రస్తుత భారతదేశంలోని బిహార్ ప్రాంతంలో ఒక రాజకుటుంబంలో రాజకుమారుడు వర్ధమానుడిగా, బుద్ధునితో సమకాలీనంగా, సుమారు క్రీస్తుపూర్వం ఆరవ శతాబ్దంలో ఆయన జన్మించారు. ముప్పై సంవత్సరాల వయసులో ఆయన తన సంపద మరియు కుటుంబాన్ని త్యజించి సంచార తపస్వి అయ్యారు; పన్నెండున్నర సంవత్సరాల తీవ్ర ధ్యానం మరియు ఉపవాసాల తర్వాత, ఆయన కేవలజ్ఞానం, అంటే సంపూర్ణ జ్ఞానం, పొంది తీర్థంకరుడయ్యారు. ఈ సంఘటన కల్పసూత్రంలోని జిన చరిత్ర, అధ్యాయాలు 1 నుండి 5 వరకు, ఋజుపాలికా నది ఒడ్డున జృంభికగ్రామ సమీపంలో ఉంచుతాయి. తరువాతి ముప్పై సంవత్సరాలు ఆయన ఉత్తర భారతదేశమంతటా సంచరించి, తీవ్ర అహింస, సత్యం, మరియు సమస్త సంపదల పట్ల వైరాగ్యం యొక్క మార్గాన్ని బోధించారు; వస్త్రాలను కూడా ఆయన ప్రసిద్ధంగా త్యజించారు.

ఆయన సన్యాసులు, సన్యాసినులు, మరియు గృహస్థ అనుచరుల సమాజం విస్తరించింది; ఆయన మరణం తర్వాత, ఆయన బోధనలు జైన గ్రంథాలలో క్రమబద్ధం చేయబడ్డాయి. చాలా సంప్రదాయాలలో, మహావీరుడిని జైనమత స్థాపకుడిగా కాకుండా, పూర్వ తీర్థంకరులు బోధించిన శాశ్వత సత్యాన్ని పునరుజ్జీవింపజేసి స్పష్టం చేసిన సుదీర్ఘ గురువుల వరుసలో తాజావారిగా చూస్తారు.

సమస్త వంశపరంపర అంతటా, తీర్థంకరులు ఒక ఉమ్మడి నమూనాను పంచుకుంటారు. ప్రతి ఒక్కరూ ఒక రాజవంశంలో లేదా ఉన్నత కుటుంబంలో జన్మిస్తారు, లౌకిక విజయాల జీవితాన్ని గడుపుతారు, తర్వాత విమోచన కోసం అన్నింటినీ త్యజిస్తారు. ప్రతి ఒక్కరూ సంవత్సరాల తరబడి కఠిన తపస్సును అనుభవిస్తారు, సంపూర్ణ జ్ఞానాన్ని పొందుతారు, ఆపై మిగిలిన జీవితాన్ని ఇతరులకు బోధిస్తూ గడుపుతారు. ప్రతి ఒక్కరూ ఒక ప్రత్యేక చిహ్నంతో అనుబంధించబడి ఉంటారు, దానిని పై పట్టికలో చూపించారు; భక్తులు వారిని గుర్తించడంలో సహాయపడేందుకు ఆలయాలు మరియు కళలలో ఈ చిహ్నాలను ఉపయోగిస్తారు. చాలా వర్ణనలలో, ఇరవై నలుగురినీ ఒకేలాంటి ధ్యాన భంగిమలలో చిత్రిస్తారు, ఎందుకంటే వారి భౌతిక రూపాల కంటే వారు పొందిన స్థితి ముఖ్యమైనది. సమస్త ఇరవై నలుగురి బోధనలు ప్రాథమికంగా ఒకటేనని, అవి తమ కాలపు ప్రజల కోసం వ్యక్తపరచబడిన విధానంలో మాత్రమే భిన్నంగా ఉంటాయని సంప్రదాయం విశ్వసిస్తుంది.

కథల సంస్కరణలు ప్రాంతం మరియు శాఖను బట్టి భిన్నంగా ఉంటాయి; ఉదాహరణకు దిగంబర మరియు శ్వేతాంబర సంప్రదాయాలు, మహావీరుడు వస్త్రాలు ధరించాడా లేదా అనే వివరాలపై విభేదిస్తాయి. అయినప్పటికీ ప్రధాన సందేశం స్థిరంగా ఉంటుంది: అహింస, సత్యం, మరియు వైరాగ్యం ద్వారా ఏ ఆత్మ అయినా జనన-మరణ సముద్రాన్ని దాటి, తీర్థంకరులు చేసినట్లుగానే విమోచనను చేరుకోగలదు.