ಅರನಾಥ, ಯೋಧ-ರಾಜರಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯವ

ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ತನ್ನ ತೀರ್ಥಂಕರರ ವಂಶಪ್ರವಾಹದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶೇಷ, ಅನುಸರಣೀಯವಲ್ಲದ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರ, ಅಧ್ಯಾಯ 1 ರಲ್ಲಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ನೇರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಮೂರು, ಹದಿನೆರಡನೆ, ಶಾಂತಿನಾಥ; ಹದಿನೇಳನೆ, ಕುಂಥುನಾಥ; ಮತ್ತು ಹದಿನೆಂಟನೆ, ಅರನಾಥ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೇವಲ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೀರ್ಥ-ನಿರ್ಮಾತನಾಗಿ ಅಲ್ಲದೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆ ಜಯಿಸುವ ಸಾರ್ವಜನೀನ ರಾಜರಾಗಿ ಆಳಿಸಿತು. ವಂಶಪ್ರವಾಹದ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿಸ್ತೃತಿ ಈ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅರನಾಥ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಸುದರ್ಶನ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ದೇವಿಗೆ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿ, ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಕಾಲಗಣನೆ ಅವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ದೂರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡಿದ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುದೂರದಲ್ಲಿ, ಪರಂಪರೆ ಈ ಯುಗದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತೀರ್ಥಂಕರನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸುವ ವಿಶಾಲ ಸಮಯದ ಮಾಪಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂತಹ ಸಂಕಲ್ಪದಂತೆ, ಅವನ ತಾಯಿ ಮೊದಲು ಚತುರ್ದಶ ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯವತು ಮಾಡಿಸಿದಳು, ಜೈನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಇದನ್ನು ಅತಿ ಉಚ್ಚ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮವು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಓದುವುದು.

ಅರನಾಥನ ಈ ಯುಗದ ಎಂಟನೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆ ಅವನ ಎರಡು ಪೂರ್ವಜರ ಸಮನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಖಜಾನೆಯ ನಿರ್ಬಂಧ, ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವು ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದುದರಿಂದ ಜಯಿಸುವಿಕೆಯ ಕೋಣೆಯು ಬಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತು. ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮೂವರು ಯೋಧ-ರಾಜರು ಒಂದೇ ನಗರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಿದರು, ಒಂದೇ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕೇತನ, ಮತ್ತು ಮೂವರೂ, ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕೈತೊರೆಯುವುದು ಅವರೆಲ್ಲರಿಗೆ ಆಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪ್ರದಾನ ಮಾಡಿದ ನಂತರ. ಅರನಾಥನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಸೈನ್ಯವೂ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಪರ್ಧಾ ನಾಡಾಧಿಪತಿಯೂ, ಯಾವುದೇ ಜಯವಾಗಿರುವ ಭೂಪ್ರದೇಶವೂ ಬಾಕಿಇತ್ತುವಲ್ಲ; ಅವನ ವಿಜಯದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಸ್ವತಃ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಲ್ಲಾಗೇ ಸಾಂಸಾರಿಕ ಗುರಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಹೆಸರಾಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಂತಿನಾಥ ಮತ್ತು ಕುಂಥುನಾಥನ ಮುಂಚೆ ಅವಹಾತನಂತೆ, ಈ ನಿರಾಕರಣದ ಕ್ಷಣ ಅರನಾಥ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾಗ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅವನನ್ನು ನಿರಾಶೆ ಮಾಡಿದ್ದರು ಅಲ್ಲದೆ, ಅವನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದರಂತೆ, ಭೂಭಾಗದ ಜಯವು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಆಳವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ದೂರ ಮಾಡಲಾರದುವಾಗುವುದೇ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ಅವನು ಸಿಂಹಾಸನ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಮುನಿಜೀವನದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ, ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಸತತ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕೃತಿ ನೀಡಿದನು. ಅವನ ಆಯ್ಕೆ ಇತರ ತೀರ್ಥಂಕರರ ನಿರಾಕರಣಗಳು ಅದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅರನಾಥ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಖದ ಜೀವನವನ್ನು ಕೈತೊರೆಯುವ ಸರಿವೆಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯ ಧಾರಣ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತಮ ಸಾಂಸಾರಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನೆಂದೇ ಕೈತೊರೆಯುವುದು. ಅದರಿಂದ ದೂರವಾಹತುವಾಗುವ ಆತ್ಮನ ನಿಜ ಕೆಲಸ ಅವುಗಳು ಬಿಟ್ಟುಕೊಂಡುವಾಗುವುದೇ ಪರಂಪರೆಯ ಅತಿ ತೀವ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳೆ.

ಜೈನ ಶಿಕ್ಷಕಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಾಂತಿನಾಥ, ಕುಂಥುನಾಥ ಮತ್ತು ಅರನಾಥ ಪಾಠೋ ರಾಜನಾಗಿ ಮತ್ತು ಧನಾಢ್ಯರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವಾಗ ಪೂರ್ವಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮುನಿಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣ ತಮ್ಮ ನೀಡುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸುಲುತ್ತೆ ದಿವುದು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಿರಾಕರಣ ಎಂದೆ ಪರಿಣಾಮಿತವಾಗದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಈ ನಿರಲಸ ಕಠೋರ ಅಭ್ಯಾಸಿನ ಮೂಲಕ ಅವನು ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅವರೋಧಿಸುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು, ಅರ್ಥಾತ್ ಅವರೋಧದಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸರ್ವತತ್ತ್ವ ಜ್ಞಾನ. ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಈ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಸ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹ ಎಂದೆ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಪಕಾಲೀನವಾಗಿ ಅವರೋಧಿಸುತ್ತದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅವರೋಧವನ್ನೂ ನಿವೃತ್ತಿ ಮಾಡುವಿಕೆಯೆ ಬರೆಯುತ್ತವೆ, ಸಂಜ್ಞಾನ ಅಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಜೈನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮದ ಅಂತರ್ಗತವೆ, ಅವರೋಧಿತವೆ ಹೆಸರಾಚರಿತವಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಅನುಪಸ್ಥಿತ ಅಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅರನಾಥನ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಬೇರೆ ಸಾರ್ವಜನೀನವಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವತಃ ಜ್ಞಾನವನ್ನ ಪ್ರಕಾಶಿತಗೊಳಿಸುವುದೆ ಅರ್ಥೇ ಹೆಸರಾಚರಿತವಾಗಿದೆ. ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ಅರನಾಥ ಅವನ ಉಳಿದಿರುವ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸದೃಶ ನಿಶ್ಚಯ, ಸದೃಶ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸದೃಶ ನಿರ್ವ್ಯಾಜ ಮಾರ್ಗದ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪಾಠಕಿಂದನೂ, ಗಣಧರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಂದನೂ ಅವನ ಆಚರಣವನ್ನು ಮುನಿ, ಸೋಪ ಮತ್ತು ಆಚರಣೀಯ ನಾಗರಿಕರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂವಹನಿಸುವಿಕೆಯ ವರ್ಣಿತವಾಗಿದೆ.

ಅವನ ಆಚರಣವು ಅವನ ನಿರಾಕರಣದ ಪೂರ್ವೆ, ತಾದಾತ್ಮ್ಯ ಅತ್ಯುಚ್ಚ ರಾಜನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದ ಕೋವಿಯಾ ಸುಳುತ್ತೆದೆ. ಸಾಂಸಾರಿಕ ಅನುರಾಗವನ್ನು ಹಿಂದೆಸುವ ಅವನ ಮೆಚ್ಚುತ್ತೆ, ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನ ಪಡೆದಿರದ ಶಿಕ್ಷಕನಿಂದ ಅದೇ ಮಾತನೂ ಹೊದ್ಯರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೆ ಕ್ರೇತಾಯಿ, ವ್ಯೂಪಾರಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ರಾಜರು ಬದಲಿ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಎರಡೆಕ್ಕೆ ಗುರಿಕೊಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಬಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಂಸಾರಿಕ ಸಮಚಿತ್ತ ಭಾವಿಸುವಿಕೆಯ ಪಿಂಡಿನಿಂದ ದೂರ ರಾಖುತ್ತೆ.

ಅವನು ಜೈನ ಸಂಕೇತ ಐತಿಹ್ಯರಲ್ಲಿ ಮಿಂಚೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪರಿಪಾಠದಲ್ಲಿ ನಂದ್ಯಾವರ್ತ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಣತಾವಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು, ಈ ಯುಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಹಾಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳಾದ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವುದರ ಪರಿಗಣೆ ಅನ್ಸಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಲೋಕವನ್ನು ಕೈತೊರೆಯಿಂದ ಅದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದೇ ಶೋಧಿಸಬೇಕೆಂದೆ ಈ ಅನನ್ಯ ತ್ರಿಯುಲ ಯೋಧ-ರಾಜರ ಮೂರನೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ.

ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರವನ್ನು ಆನೋದ್ಯಮಾನ ತೀರ್ಥಂದೆ ಮಾಜಿ ದಿನಗಳೆ ಇಂದೆ ಅದೇ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ ಅರನಾಥನ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವತೋ, ಆಗೊಂದು, ನೇರವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವು ಎರಡೆಕ್ಕೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ನಿವೇಶಿಸಿ ತೊರೆದುಕೊಂಡ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮಾಡಿದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಬದಲಿ ತನ್ನೇ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದನು, ಜೇಹತ್ಯ ಬಲದ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಎಂದೆ ವಯಸ್ಕತೆ ದುರ್ಬಲವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಪರಾಜಯವಲ್ಲ. ಜೈನ ಪರಿಪಾಠ ಮಾಡುವಿಕೆ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಇಪ್ಪತ್ತು ತೀರ್ಥಂಕರರಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಮೂರು ಪೂರ್ವಿಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಜೈನ ತೀರ್ಥ ಭ್ರಮಣದಲ್ಲಿ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರವು ವಿಶೇಷ ತೌಲ್ಯವನ್ನು ತುಂಡುತ್ತದೆ.