ಅನಂತನಾಥ, ಅನಂತ ಒಡೆಯ

ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಸೂರ್ಯವಂಶದ ತೊಟ್ಟಿಲಾದ ಪುರಾತನ ನಗರ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಸಿಂಹಸೇನ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಸುಯಶೆ ಈ ಯುಗದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆ, ರಾಣಿ ಮೊದಲು ಶುಭಕರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು — ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪರಂಪರೆಯ ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು, ದಿಗಂಬರ ಪರಂಪರೆಯ ವರ್ಣನೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು — ಇವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವೊಂದು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿಶುವು ವೈಶಾಖ ಕೃಷ್ಣಪಕ್ಷದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ತಿಥಿಯಂದು ಜನಿಸಿತು; ಅವರ ಪೂರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ವಿಮಲನಾಥರ ಮೋಕ್ಷದ ನಂತರ ಒಂಬತ್ತು ಸಾಗರೋಪಮಗಳು ಕಳೆದಿದ್ದವು; ಅವರು ಜನನದಿಂದಲೇ ಸ್ವರ್ಣವರ್ಣದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಅನಂತನಾಥ, ಅನಂತ ಸ್ವಾಮಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು; ಈ ನಾಮವು ಅವರ ಜನ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ನೋಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ಮೊದಲೇ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಅನಂತ ಮುಕ್ತಿಯತ್ತ ಮುಂದಕ್ಕೆ ನೋಡಿತು.

ಅನಂತನಾಥರು ಐವತ್ತು ಧನುಷ್ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಬೆಳೆದರು; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಲೆಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅದು ಸುಮಾರು ನೂರೈವತ್ತು ಮೀಟರ್. ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಯೋಧ್ಯೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಶಾಲತೆಗೆ ಹೊಂದುವ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಆಳಿದರು; ಸಣ್ಣ ರಾಜರನ್ನು ಕಾಡುವ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಆತಂಕಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯೆಂದು ಅವರ ಆಡಳಿತ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಒಂದೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಟ್ಟು ಆಯುಷ್ಯ ಮೂವತ್ತು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತೆಂದು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಈ ಅವಧಿ ಎಷ್ಟು ಅಪಾರವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಅವರು ರಾಜನಾಗಿ ಹೊತ್ತಿರಬಹುದಾಗಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಚಿಂತೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ಅದು ಕುಬ್ಜಗೊಳಿಸಿತು.

ಆದರೂ, ತಮಗೆ ಮುಂಚಿನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಲೋಕದ ರಾಜ್ಯವೂ ಗಡಿಗಳಿಂದಲೂ ಒಂದೇ ಜೀವಿತದ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ ಬಂಧಿತವಾಗಿ ಪರಿಮಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು; ಆ ಜೀವಿತ ಎಷ್ಟೇ ದೀರ್ಘವಾಗಿದ್ದರೂ ಸರಿ. ಅನಂತತೆಗೆ ಹೆಸರಾದ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ನೆಲೆಯಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ್ದು ಇದೇ ಪರಿಮಿತತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ, ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಸನ್ಯಾಸ ವ್ರತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಿಜವಾದ, ಅಪರಿಮಿತ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲಿನ ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಅವಿಶ್ರಾಂತ ತಪಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ದಹಿಸಿಬಿಟ್ಟು, ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು — ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ವಿಷಯದ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಯನ್ನು ಅರಿಯದ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ. ಅವರ ಹೆಸರು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಅನಂತತೆಯೇ ಅದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿತು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಡಿಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜ್ಯವು, ಈ ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಏನಿಂದಲೂ ಅಳೆಯಲ್ಪಡದ ಅರಿವಾಯಿತು.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ಅನಂತನಾಥರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಗಣಧರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಒಟ್ಟು ಐವತ್ತು ಗಣಧರರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯನನ್ನು ಕೆಲವು ಕಥನಗಳಲ್ಲಿ ಯಶ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಚತುರ್ವಿಧ ಸಂಘವನ್ನು — ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿನಿಯರು, ಗೃಹಸ್ಥ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು — ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಪಾಡಿಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಒಂದೇ ಜೀವಂತ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬಯಸಬೇಕಾದ ಅಪರಿಮಿತತೆ ಎಂದಿಗೂ ರಾಜ್ಯದ ವಿಸ್ತಾರವಲ್ಲ, ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ದೊರೆಯುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೇ ನಿಜವಾದ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಧರ್ಮನಾಥರು ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಸಾಗರೋಪಮಗಳ ನಂತರ ಜನಿಸಿದರು; ಇಂತಹ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಲ್ಲ, ಈ ಅಪಾರ, ಬಹುತೇಕ ಕಲ್ಪನಾತೀತ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಅಳೆಯುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ದಿಗಂಬರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳುಹಂದಿಯ ಲಾಂಛನದಿಂದಲೂ, ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಗಿಡುಗದ ಲಾಂಛನದಿಂದಲೂ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವರ್ಣವರ್ಣದಿಂದಲೂ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗದ ಬಹುತೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಅವರು ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾದಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಒಂದು ದೇಗುಲ ಇಂದಿಗೂ ಯಾತ್ರಿಕರಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದೆ.

ಈ ಜೀವಿತಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೂ ಕಷ್ಟವಾದಷ್ಟು ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸುವ ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭ್ಯಾಸ — ಐವತ್ತು ಧನುಷ್ ಎತ್ತರ, ಮೂವತ್ತು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳ ಆಯುಷ್ಯ, ಶತಮಾನಗಳ ಬದಲು ಸಾಗರೋಪಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ — ಕೇವಲ ವೈಭವಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಈ ಅಳತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಸಾಧನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕುಬ್ಜಗೊಳಿಸಲೆಂದೇ ಇವೆ. ಅನಂತನಾಥರಂತಹ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಆಳ್ವಿಕೆಯೂ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪರಿಮಿತವಾಗಿ, ಇನ್ನೂ ಬಂಧಿತವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಕಾಲ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಗಡಿಯಿಲ್ಲದ ಕೇವಲಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಆ ಒಂದೇ ಅಳತೆಗೆ ಅದು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆಯೇ; ಅನಂತನಾಥ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನೇ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಅನಂತನಾಥರ ಲಾಂಛನ ಮುಳ್ಳುಹಂದಿಯೋ ಗಿಡುಗವೋ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ದಿಗಂಬರ ಮತ್ತು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಸ್ಮರಣೆಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಚಿಕ್ಕ, ಶಾಂತ ಪಾಠ — ಈ ತೀರ್ಥಂಕರನನ್ನು ಹೇಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿಯೇ ಅದು ಅಡಗಿದೆ. ಎರಡು ಪರಂಪರೆಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ — ಹೆಸರು, ತಂದೆ-ತಾಯಿ, ನಗರ, ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಿ — ಕೇವಲ ಒಂದು ದೃಶ್ಯ ವಿವರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ; ಅದನ್ನು ಯಾರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿ ದಾಖಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಭಿನ್ನತೆ ಉಳಿದಿರುವುದು ಅದು ಬೋಧನೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೊಡ್ಡುವುದರಿಂದಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬಗೆಹರಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವೇ ಇರಲಿಲ್ಲವೆಂಬುದರಿಂದ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮುದಾಯವೂ ತನ್ನ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಶವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಗುರುತಿನ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಮುಂದೊಯ್ಯುವುದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತವಾಗಿದೆ.

ಅನಂತನಾಥರ ಹೆಸರು ಅವರ ಜನ್ಮದ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ ಅನಂತತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು; ಆದರೂ ಆ ಹೆಸರು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿದ್ದ ಗುಣವನ್ನಲ್ಲ, ಇನ್ನೂ ತಲುಪಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಗಮ್ಯವನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಕಥೆ ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟೇ ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜ್ಯವಾದರೂ, ಎಷ್ಟೇ ದೀರ್ಘವಾದ ಜೀವಿತವಾದರೂ, ಎರಡೂ ಕೆಲವು ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಅನಂತತೆಯನ್ನು ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಹೆಸರಿಗೂ, ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಜೀವಿತಕ್ಕೂ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನೇ ಅವರ ತ್ಯಾಗ ತುಂಬಿತು. ಅಂದರೆ, ಆ ಅನಂತ ಸ್ವಾಮಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಈಗಾಗಲೇ ಕರೆದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಯೇ ಆಗಬೇಕಾಯಿತು; ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ಶಿಸ್ತಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರಾಜವೈಭವವೂ ತುಂಬಲಾರದು.

ಅನಂತನಾಥರು ಜನಿಸಿದ, ಒಮ್ಮೆ ಇಂತಹ ಅಚಲ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಆಳಿದ ಅಯೋಧ್ಯೆ, ಇಂದು ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದಂತೆ ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಯಾತ್ರಿಕರು ಅವರ ಪಾದಚಿಹ್ನೆಗಳು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರ್ವತದತ್ತ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿಂಹಾಸನ ಸಭಾಂಗಣದತ್ತ ಅಲ್ಲ. ಭಕ್ತಿ ನೆಲೆಸುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಾದ ಈ ಬದಲಾವಣೆ ಕಥೆಯ ಸ್ವಂತ ಪಥವನ್ನೇ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟೇ ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಷ್ಟೇ ಕಾಲ ನೆನಪಿಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯವು ಅನಂತನಾಥರ ಕಥೆ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಲೇ ಇಲ್ಲ; ಯಾತ್ರೆಯ ಭೂಗೋಳವು ಬೋಧನೆಯೇ ಈಗಾಗಲೇ ತೋರಿಸಿದ್ದ ದಿಕ್ಕನ್ನೇ ಅನುಸರಿಸಿದೆ.

ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಂಚಕಲ್ಯಾಣಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಐದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘಟ್ಟಗಳನ್ನು — ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಜನನ, ತ್ಯಾಗ, ಕೇವಲಜ್ಞಾನ ಪ್ರಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿ — ವಿಶ್ವೋತ್ಸವದ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತನಾಥರ ಜೀವನವು ಈ ಐದೂ ಘಟ್ಟಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಸಾಗಿತೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ರಾಣಿ ಸುಯಶೆಯ ಶುಭ ಕನಸುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು, ದಿಗಂಬರ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು) ಆರಂಭವಾಗಿ, ವಿಶಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಳಿಕದ ತ್ಯಾಗದ ನಂತರ, ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ತುದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಹಬ್ಬಗಳೂ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳೂ ಇಂದಿಗೂ ಈ ಐದು ಘಟ್ಟಗಳನ್ನೇ ಅನಂತನಾಥರಿಗೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೂ ಹೇಗೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಸ್ಮರಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು, ಜೈನ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲೂ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಒಂದು ಮಾದರಿಯ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಂತವು ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ; ಅದರ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪರ್ವದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಅನಂತನಾಥಚರಿತವು ಅನಂತನಾಥರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಆಳ್ವಿಕೆ, ತ್ಯಾಗ, ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವುದಕ್ಕೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.