ਅਨੰਤਨਾਥ, ਅਨੰਤ ਸੁਆਮੀ

ਇਕਸ਼ਵਾਕੂ ਸੂਰਜਵੰਸ਼ ਦੀ ਪਾਲਣਾ-ਭੂਮੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਗਰੀ ਅਯੁੱਧਿਆ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਸਿੰਘਸੇਨ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਸੁਯਸ਼ਾ ਨੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਚੌਦਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ — ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕਲਪਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਚੌਦਾਂ, ਅਤੇ ਦਿਗੰਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸੋਲਾਂ — ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤਿ-ਉੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਵਸਥਾ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਉਤਰਨ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਲਕ ਵੈਸਾਖ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਪੱਖ ਦੀ ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਤਿਥੀ ਨੂੰ ਜਨਮਿਆ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਵਿਮਲਨਾਥ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨੌਂ ਸਾਗਰੋਪਮ ਬੀਤ ਚੁੱਕੇ ਸਨ; ਅਤੇ ਉਹ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੰਗ ਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਅਨੰਤਨਾਥ, ਭਾਵ ਅਨੰਤ ਸੁਆਮੀ, ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਨਾਮ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਵੱਲ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਵਰਗੀ ਉੱਚੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵੱਲੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਸੀਮ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਅਨੰਤਨਾਥ ਪੰਜਾਹ ਧਨੁਸ਼ ਦੀ ਉਚਾਈ ਤੱਕ ਵਧੇ; ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਇਹ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸੌ ਪੰਜਾਹ ਮੀਟਰ ਸੀ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਯੁੱਧਿਆ ਉੱਤੇ ਉਸ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਸੀ; ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਉਹਨਾਂ ਛੋਟੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਰਾਜ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਛੋਟੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਆਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਇੱਕੋ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਉਮਰ ਤਿੰਨ ਮਿਲੀਅਨ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀ; ਇਹ ਅਵਧੀ ਇੰਨੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਮਾਪ ਛੋਟਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਹ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਚੁੱਕ ਸਕਦੇ ਸਨ।

ਫਿਰ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਾਂਗ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਰਤੀ ਦਾ ਰਾਜ ਵੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਨਾਲ ਬੱਝਾ ਹੋਇਆ, ਸੀਮਤ ਹੀ ਰਿਹਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜੀਵਨ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਲੰਮਾ ਕਿਉਂ ਨਾ ਹੋਵੇ। ਇਹੀ ਉਹ ਪਰਿਮਿਤਤਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਨੰਤਤਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣਾ ਅੰਤਿਮ ਨਿਵਾਸ ਮੰਨ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿੰਘਾਸਣ, ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਹਰ ਦੁਨਿਆਵੀ ਬੰਧਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਸੰਨਿਆਸੀ ਦਾ ਵਰਤ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ; ਲੰਮੇ ਵਰਤ, ਮੌਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੱਚੇ, ਅਸੀਮ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਸਹਿਆ।

ਇਸ ਅਣਥੱਕ ਤਪ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕਰਮ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੇਵਲਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ — ਸਰਬਗਿਆਨ ਜੋ ਸਮੇਂ, ਥਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਕੋਈ ਹੱਦ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ। ਇਹ ਉਹੀ ਅਨੰਤਤਾ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਵਚਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਸਾਕਾਰ ਹੋ ਗਈ। ਜੋ ਰਾਜ ਕਦੇ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਰਾਹੀਂ ਅਜਿਹੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਅਨੰਤਨਾਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲ ਸਮਿਅਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਾਰਿਤਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਵਿਧ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਗਣਧਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ। ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੁੱਲ ਪੰਜਾਹ ਗਣਧਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ; ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨੂੰ ਕੁਝ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਯਸ਼ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਚਤੁਰਵਿਧ ਸੰਘ — ਸਾਧੂ, ਸਾਧਵੀਆਂ, ਗ੍ਰਹਿਸਥੀ ਪੁਰਸ਼ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ — ਨੂੰ ਚਾਰ ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਸੰਗਠਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ; ਚਾਰੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਇਕੱਲੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਨਹੀਂ ਚੱਲਦੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵਿਖਾਇਆ ਕਿ ਲੋੜੀਂਦੀ ਅਸੀਮਤਾ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਦਾ ਆਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਕਰਮਾਂ ਤੋਂ ਆਤਮਾ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੀ ਅਸਲੀ ਸੀਮਾ-ਰਹਿਤ ਅਵਸਥਾ ਹੈ। ਇਸ ਅਟੁੱਟ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਧਰਮਨਾਥ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰ ਸਾਗਰੋਪਮ ਬਾਅਦ ਜਨਮੇ; ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਅਜਿਹੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਲਗਭਗ ਅਕਲਪਨੀ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਦਾ ਹੈ।

ਜੈਨ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਗੰਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਾਹੀ (ਸੇਹ) ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ, ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬਾਜ਼ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੰਗ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ; ਉੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਰਨ-ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਅੱਜ ਵੀ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇਹਨਾਂ ਜੀਵਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਇਕਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਵੀ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ — ਪੰਜਾਹ ਧਨੁਸ਼ ਦੀ ਉਚਾਈ, ਤਿੰਨ ਮਿਲੀਅਨ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ, ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਾਗਰੋਪਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪੀਆਂ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲੜੀਆਂ — ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਾਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਪ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਪੈਮਾਨਿਆਂ ਨੂੰ ਛੋਟਾ ਕਰਨ ਲਈ ਹਨ। ਅਨੰਤਨਾਥ ਵਰਗਾ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਲੰਮਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਰਾਜ ਵੀ ਇਸ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਸੀਮਤ, ਅਜੇ ਵੀ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਸਦਾ ਹੈ; ਸਮੇਂ, ਥਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਹੱਦ-ਰਹਿਤ ਕੇਵਲਗਿਆਨ ਵਾਲੇ ਉਸ ਇੱਕ ਮਾਪ ਤੋਂ ਅਜੇ ਵੀ ਘੱਟ; ਅਨੰਤਨਾਥ ਨਾਮ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਅਨੰਤਨਾਥ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਾਹੀ ਸੀ ਜਾਂ ਬਾਜ਼, ਇਸ ਬਾਰੇ ਦਿਗੰਬਰ ਅਤੇ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਯਾਦਾਂ ਦਾ ਵੱਖ ਹੋਣਾ ਆਪ ਹੀ ਇੱਕ ਛੋਟਾ, ਸ਼ਾਂਤ ਸਬਕ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲਾਂ ਉੱਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਨ — ਨਾਮ, ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ, ਨਗਰ, ਤਿਆਗ, ਅਤੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਉੱਤੇ ਮੁਕਤੀ — ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟ ਵੇਰਵੇ ਉੱਤੇ ਹੀ ਭਿੰਨ ਹਨ; ਉਸ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿਸੇ ਨੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਦਰਜ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ। ਇਹ ਮਤਭੇਦ ਇਸ ਲਈ ਕਾਇਮ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਹਰ ਭਾਈਚਾਰਾ ਆਪਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨੁਕਤੇ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ।

ਅਨੰਤਨਾਥ ਦੇ ਨਾਮ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਪਲ ਤੋਂ ਹੀ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ; ਫਿਰ ਵੀ ਕਥਾ ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਆਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਮ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਟਿਕਾਣੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਤੱਕ ਅਜੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਗੁਣ ਦਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਸਲ ਸੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਉਮਰ ਕਿੰਨੀ ਵੀ ਲੰਮੀ ਹੋਵੇ, ਦੋਵੇਂ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਹੱਦ ਜਾਂ ਆਖ਼ਰੀ ਸਾਲ ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਵਚਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਹੱਦਾਂ ਤੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਮਾਪੀ ਜਾਂਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਪਾੜਾ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਿਆਗ ਨੇ ਭਰਿਆ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਅਨੰਤ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਉਹੀ ਬਣਨਾ ਪਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੁਕਾਰਿਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਹੀ ਵੈਭਵ ਉਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ।

ਅਯੁੱਧਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਅਨੰਤਨਾਥ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਇੰਨੀ ਅਡੋਲ ਸਥਿਰਤਾ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ, ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਉਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਹੈ। ਅੱਜ ਯਾਤਰੀ ਉਸ ਪਰਬਤ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਚਰਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਤਖ਼ਤ-ਕਮਰੇ ਵੱਲ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਦੀਆਂ ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ਰਧਾ ਜਿੱਥੇ ਟਿਕਦੀ ਹੈ ਉਸ ਥਾਂ ਦੀ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਕਥਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਹੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਈ ਰਾਜ ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਚਿਰ ਯਾਦ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਕਦੇ ਉਹ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਅਨੰਤਨਾਥ ਦੀ ਕਥਾ ਆਪਣਾ ਸੱਚਾ ਹੱਲ ਲੱਭਦੀ; ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਭੂਗੋਲ ਬੱਸ ਉਸੇ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਚੱਲਿਆ ਹੈ ਜਿਧਰ ਸਿੱਖਿਆ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਚੁੱਕੀ ਸੀ।

ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੋੜਾਂ — ਪੰਚਕਲਿਆਣਕ — ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਉਤਸਵ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਗਰਭ-ਧਾਰਨ, ਜਨਮ, ਤਿਆਗ, ਕੇਵਲਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ। ਅਨੰਤਨਾਥ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇਹਨਾਂ ਪੰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਾਰੀ-ਵਾਰੀ ਲੰਘਿਆ ਹੋਇਆ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਾਣੀ ਸੁਯਸ਼ਾ ਦੇ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨਿਆਂ (ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਚੌਦਾਂ, ਦਿਗੰਬਰ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਸੋਲਾਂ) ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਾਜ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤਿਆਗ ਪਿੱਛੋਂ, ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਮੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅੱਜ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਪੰਜ ਘੜੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੰਤਨਾਥ ਲਈ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਲਈ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜੈਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਯੋਗ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੂਰਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੇਮਚੰਦਰ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ਸ਼ਟਿਸ਼ਲਾਕਾਪੁਰੁਸ਼ਚਰਿਤ੍ਰ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ; ਇਸਦੇ ਚੌਥੇ ਪਰਵ ਦਾ ਚੌਥਾ ਅਧਿਆਏ, ਅਨੰਤਨਾਥਚਰਿਤ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੰਤਨਾਥ ਦੇ ਗਰਭ-ਧਾਰਨ, ਰਾਜ, ਤਿਆਗ, ਸਰਬਗਿਆਤਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ।