ਬਾਹੁਬਲੀ ਅਤੇ ਭਰਤ

ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਿਅ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਆਦਿਪੁਰਾਣ (ਸਰਗ 1) ਵਿੱਚ ਦਰਜ, ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਮਹਾਕਾਵਿ ਜੋ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦੀ ਜੀਵਨ ਕਥਾ ਹੈ, ਦੋ ਭਰਾਵਾਂ ਬਾਹੁਬਲੀ ਅਤੇ ਭਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹਨ। ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਦਿਨਾਥ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਚੌਵੀ ਜੈਨ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੇ ਸਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜੀਵਿਤ ਸਨ ਜਦੋਂ ਸੰਸਾਰ ਅਜੇ ਜਵਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਰਸਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਜਾ ਨੂੰ ਖੇਤੀ, ਲਿਖਤ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਸਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਿੰਘਾਸਨ ਤਿਆਗ ਕੇ ਆਤਮਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਟਕਦਾ ਸਾਧੂ ਬਣ ਗਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਰਾਜ ਆਪਣੇ ਸੌ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ, ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ ਭਰਤ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਾਗ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੂਜੇ ਪੁੱਤਰ ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰ ਦਿੱਤਾ।

ਪਰ ਭਰਤ ਆਪਣੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਹ ਆਕਾਂਖੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਭਾਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕਮਾਤਰ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਹਮਲੇ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ 'ਤੇ ਨਿਕਲਿਆ, ਪਾਸ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਆਪਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਕਰ ਲੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਦੂਜੀਆਂ ਰਿਆਸਤਾਂ ਜਿੱਤ ਲੀਆਂ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਬਾਹੁਬਲੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਰਿਆਸਤ ਇੱਕਮਾਤਰ ਸੁਤੰਤਰ ਬਾਕੀ ਸੀ। ਭਰਤ ਨੇ ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੂੰ ਸੁਨੇਹਾ ਭੇਜਿਆ, ਉਸ ਦੀ ਸੱਤਾ ਦੀ ਝੁਕਾਉਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂ ਯੁੱਧ ਦਾ ਸਾਮਣਾ ਕਰਣ ਦੀ। ਬਾਹੁਬਲੀ, ਜੋ ਗਰਵੀ ਅਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਸਾਮਣੇ ਝੁਕਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵੇਂ ਭਰਾ ਯੁੱਧ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਨ ਲੱਗੇ।

ਪਰ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚਕਾਰ ਸਂਘਰਸ਼ ਸਧਾਰਣ ਫੌਜਾਂ ਦਾ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਚੈਂਪੀਅਨਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸਿੰਗਲ ਲੜਾਈ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਤਾਕਤ, ਨਜ਼ਰ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੁਲਝਾ ਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਰਾ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣਾ ਵਿਵਾਦ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹੋਏ: ਇੱਕ ਸ਼ਿਮਾ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾ, ਇੱਕ ਘੁਰਦੀ ਹੋਈ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾ। ਬਾਹੁਬਲੀ, ਜੋ ਬਹੁਤ ਤਾਕਤਵਰ ਸੀ, ਤਿੰਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਲਿਆ।

ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਹਵਾ ਵਿੱਚ ਤੋਂ ਉਸ਼ਾਂ ਦੀ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਪਟਕਣ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਜਾਨ ਖਤਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ। ਪਰ ਉਸ ਪਲ, ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਆਭਾਸ ਉਸ ਨੂੰ ਝੰਝੋੜ ਗਿਆ। ਉਹ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਕਦੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗਿਤਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਦੁਸ਼ਮਣ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਗਰਵ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਬਿੰਦੂ ਤੱਕ ਲੈ ਕੇ ਆਇਆ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਹੀ ਭਰਾ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਇੰਨਾ ਨੇੜੇ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੋਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਜਿਸ ਰਾਜ ਲਈ ਉਹ ਲੜ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬੇਲਗਾਮ ਸੀ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਬੁਆ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਜਿੱਤ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਦਿਆ ਸਕਦੀ। ਉਸ ਪਲ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਕੋਮਲਤਾ ਨਾਲ ਥੱਲੇ ਰਖ ਦਿੱਤਾ ਬਜਾਏ ਸਪਾਟ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨ ਦੇ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਅੱਜ ਹੀ ਰਾਜ ਤੋਂ ਆਪਣਾ ਦਾਅਵਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਦਾਹਰਨ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਾਧੂ ਬਣਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਲਈ।

ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੇ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਦੌਲਤ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਚਲਿਆ ਗਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਹੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਵਿੱਚ, ਸ਼ਾਂਤ, ਇਤਨਾ ਲੰਬਾ ਖੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਕਿ ਅੰਗੂਰ ਦੀਆਂ ਲਤਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੁਆਲੇ ਉਗ ਆਈਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਦੀਮਕਾਂ ਦੀਆਂ ਢੂਹੀਆਂ ਬਣ ਗਈਆਂ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇਸ ਡੂੰਘੇ ਧਿਆਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸਾਲ ਰਿਹਿਆ, ਉਸ ਦਾ ਮਨ ਬਿਲਕੁਲ ਸਵ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ, ਭੁੱਖ, ਮੌਸਮ, ਜਾਂ ਜੀਵਾਂ ਤੋਂ ਅਛੂਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੋਂ ਅਤਿਮ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਪਰ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਬੋਧਮੁਕਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਅਨੁਕੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਛੋਟੇ ਸਗੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੇ ਬਾਹੁਬਲੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਕਸ਼ਾ, ਪ੍ਰਾਡ ਦਾ ਵ੍ਰਤ, ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਗਰਵ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਝੁਕਾ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਖ ਸ਼ਾਲਾ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਰੰਪਰਿਕ ਪਹਿਲਾਂ ਸਨਸ਼ੋ ਲੁਕਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ — ਇੱਸ ਸਮੇਂ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬਿੱਚ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ, ਅੱਜ ਵੀ ਉਸੀ ਗਰਵ ਦਾ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਲਗਭਗ ਉਸ ਦੇ ਭਰਾ ਦੀ ਜਾਨ ਲਈ ਚੁਕਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਛੜ ਕਿਰਤਾ ਸੀ।

ਇਹ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹਨਾਂ, ਬ੍ਰਹਮੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰੀ, ਅਪਣੇ ਪਿਤਾ ਵਲੋਂ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਹਿਣ ਲਈ ਕੁਝ ਲਗਿਆ ਹੈ ਆਖਿਰ ਦੇ ਤੱਕ ਇੱਕ ਇਕਲੌਤਾ ਬਿੰਬ ਨਾਲ ਤਰਕ ਬਜਾਏ: "ਤੁਸੀਂ ਬੋਧਮੁਕਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ," ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਹਾਥੀ ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਹਾਂ।" ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਗਰਵ ਦੇ ਹਾਥੀ ਤੇ, ਜਿਸ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਬੈਠਾ ਸੀ ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ। ਸਿਰਫ ਜਦੋਂ ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੇ ਇਹ ਸੁਣਿਆ ਅਤੇ ਆਖਰੀ, ਸੂਖਮ ਗਰਵ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਤਦ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਬੋਧਮੁਕਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ, ਖਾਲੀ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਜਨਮ-ਮਰਣ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ। ਇਸ ਆਖਰੀ ਨੂੰ ਭਾਜ ਦਾ ਵਿਵਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰਿਆਂ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਲੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਹੀਂ: ਪੂਰੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਸਿੰਘਾਸਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਰਵ ਦੇ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਛੱਡਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਂਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਚਲਾਇਆ ਸੀ, ਗਰਵ ਤੱਕ ਜੋ ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਡ ਦੇ ਮਾਲ ਆਸ ਮਾਣੂ ਸੀ।

ਬਾਹੁਬਲੀ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਾਡ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਬਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੂਰਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਇਹ ਮੂਰਤੀ, ਗੋਮਟੇਸ਼ਵਰ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਦਕਸ਼ਣ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਕਰਨਾਟਕ ਦੀ ਸ਼ਰਵਣਬੇਲਗੋਲਾ ਨਗਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਇਕ-ਖੰਡ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਲਗਭਗ 981 ਸੀ.ਈ. ਵਿੱਚ ਗੰਗ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਚਾਵੁੰਦੜਾਇ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਗ੍ਰੇਨਾਈਟ ਦੇ ਇੱਕਭੀ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਕੱਟੀ ਗਈ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 57 ਫੀਟ (17 ਮੀਟਰ) ਲੰਮੀ ਹੈ। ਮੂਰਤੀ ਬਾਹੁਬਲੀ ਨੂੰ ਖੜ੍ਹੀ ਮੁਦ੍ਰਾ ਵਿੱਚ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਲਬਾਸ, ਆਪਣੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਸਿਧਿਤ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਰਥ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਧਿਆਨ ਦਿਗਾੜੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੁਆਲੇ ਉਗ ਆਈਆਂ ਲਤਾਂ ਅਤੇ ਦੀਮਕਾਂ ਦੀਆਂ ਢੂਹੀਆਂ ਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਉਕਿਤ ਹਨ, ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਕਠਿਨ ਤਪੱਸਿਆ ਦੀ ਯਾਦ ਦਵਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਗੋਮਟੇਸ਼ਵਰ ਮੂਰਤੀ ਜੈਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਤੀਰਥ ਥਾਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਰਦਾਵਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਹਰ ਬਾਰ੍ਹ ਸਾਲ ਮਗਰ, ਮਹਾਮਸਤਕਭਿਸ਼ੇਕ ਨਾਮ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਮੁਂਦ੍ਰਹ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਪਾਣੀ, ਦੁੱਧ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਪਵਿਤਰ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨਾਲ ਇਸ਼ਨਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਹੁਬਲੀ ਅਤੇ ਭਰਤ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਗਰਵ ਅਤੇ ਆਕਾਂਖਾ ਦੇ ਖ਼ਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਡ ਅਤੇ ਆਂਤਰਿਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਸਬ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੀਮਤ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤਿਸ਼ਾਲੀ ਯਾਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਮੁਚ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।