ಬಾಹುಬಲಿ ಮತ್ತು ಭರತ

ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದ ಕಥೆಗಳೆಂದರೆ, ನವೀನ ಶತಮಾನದ ಅದಿಪುರಾಣ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ (ಮೊದಲ ಸರ್ಗ) ದಾಖಲಾದ ಮೊದಲ ತೀರ್ಥಂಕರ ರಿಷಭನಾಥನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರ ಗಾಥೆ - ಬಾಹುಬಲಿ ಮತ್ತು ಭರತ. ರಿಷಭನಾಥನನ್ನು ಆದಿನಾಥ ಎಂದೂ ಕರೆಯುವರು ಮತ್ತು ಅವರು ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಚತುರ್ವಿಂಶತಿ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಮೊದಲಿಗರು. ಐತಿಹ್ಯದ ಮತೆ, ವಿಶ್ವವು ಯೌವನವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಅವಶ್ಯಕ ಇತ್ತಿದ್ದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜೀವಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ತನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಕೃಷಿ, ಲಿಪಿ ಮತ್ತು ಶಾಸನದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ನಂತರ, ರಿಷಭನಾಥ ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಆತ್ಮಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾ ಭ್ರಮಣೀಸೂತ್ರವಾಗಿ ಹೋದರು. ತನ್ನ ವಿಸ್ತಾರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅವರು ತನ್ನ ನೂರು ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ವಿಭಾಗಿಸಿದರು, ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವನ್ನು ತನ್ನ ಬಿರುದಾದ ಪುತ್ರ ಭರತನಿಗೆ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಚಿಕ್ಕದೆಂದರೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ದ್ವಿತೀಯ ಪುತ್ರ ಬಾಹುಬಲಿಗೆ ನೀಡಿದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭರತ ತನ್ನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂತುಷ್ಟ ನಿಂತುದ್ದು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಾಜ್ಯದ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅಲ್ಲದೇ ಇಡೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವದ ಏಕೈಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಆಗಬೇಕೆಂದು ಪರಾಕೋಲೆ ಮಾಡಿದನು. ಅವನು ವಿಜಯಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನೆರೆಯ ರಾಜವಾಳಿಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಅವರ ಭೂಖಂಡಗಳನ್ನು ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದುಕೊಂಡನು. ಎಲ್ಲಾ ಇತರೆ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಗಮನ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿತು - ಬಾಹುಬಲಿಯ ಪ್ರದೇಶವೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಭರತ ಬಾಹುಬಲಿಗೆ ಒಂದು ಸಂದೇಶ ಕಳುಹಿಸಿದನು, ತನ್ನ ಆಳಿಕೆಗೆ ಪರಿವಿತವಾಗಿರಲು ಅಥವಾ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನಿಮಜ್ಜಿತವಾಗಿರಲು ಆದೇಶ ನೀಡಿದನು. ಬಾಹುಬಲಿ, ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಪರಾಕ್ರಮೀ, ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಬಯಕೆಗೆ ನತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸನ್ನದ್ಧವಾದನು.

ಸಹೋದರರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಸರಳವಾದ ಸೈನ್ಯಯುದ್ಧ ಆಗುವುದು ಅಪೆಕ್ಷಿತ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯಪರಿವಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಏಕ ಸಂಗ್ರಾಮ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿ, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಜಲ ನೇತೃತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೋಗಿತೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಆಚರಣೆಯಿತ್ತು. ಕಥೆಯ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಣನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ವಿವಾದವನ್ನು ಮೂರುಮುಖೀ ಪ್ರತಿಯೋಗಿತೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಮ್ಮತರಾದರು: ಕುಸ್ತಿ ಪರ್ವ, ದೃಷ್ಟಿ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಮತ್ತು ಜಲ ಎಸೆಯುವ ಪ್ರತಿಯೋಗಿತೆ. ಬಾಹುಬಲಿ, ಅಸಾಧಾರಣ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿದ್ದ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರತಿಯೋಗಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭತೆಯಿಂದ ವಿಜಯಿತವಾದರು.

ಅವರು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಆಕಾಶಾಭಿಮುಖವಾಗಿ ಎತ್ತಿ, ಭೂಮಿಗೆ ಹೀಸಿ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅಂತ ಮಾಡಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಆ ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಬಾಹುಬಲಿಯ ಮನೋಲೋಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗಭೀರ ಸುಬೋಧ ಸ್ಫುರಿತವಾಯಿತು. ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ತನ್ನ ಸಹೋದರ, ಅವನಿಂದ ಪ್ರೀತಿಪೂರ್ವಕವೇ ಪರಿರಕ್ಷಿತ ಇದ್ದ, ಈ ಪ್ರತಿಯೋಗಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಶತ್ರುವಾಗಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದ. ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು, ಇತರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧವೇ ಅವನನ್ನು ಈ ಸಂಕಟಗ್ರಸ್ತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಟ್ಟಲಾಗಿತ್ತೋ - ತನ್ನ ಸ್ವೀಯ ಅಗ್ರಜನನ್ನು ಸಂಹರಿಸುವುದೋ ಒಂದೇ ಭಾವಕ್ಷೇಪದ ಅರ್ಥ ದೂರವಿತ್ತು. ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಯಾವುದೋ ಅರ್ಥವರ್ಗವೈ ಎಂದು ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು - ಇದು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿ ವಿಜಯದಲ್ಲಿಯೂ ನಿತ್ಯ ತೃಪ್ತಿ ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥ. ಆ ಪೂರ್ಣಾಂಗ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಯ ಕ್ಷಣದ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಸುಕುಮಾರವಾಗಿ ಭೂಮಿಗೆ ನಿಧುಸಿದನು - ಕೆಲವರ್ಥೆ ಹೃದಯದಿಂದ ಅಂಧಿತವಾಗಿ ಅಲ್ಲದೇ - ತಾತ್ಕ್ಷಣಿಕವೇ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಸಂನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಸಾಧುವಾಗಿ ಆತ್ಮನಿಯೋಗ ಮಾಡಿದನು.

ಬಾಹುಬಲಿ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲ್ಯವಾನ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಅರಣ್ಯದೆ ಧ್ಯಾನಾಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಆತ್ಮನಿಯೋಗ ಮಾಡಿದನು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾ. ಅವನು ಒಂದೇ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಿಚಲ, ಮಾನವಾತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಯವಾಗಿ ಮಾಡಿ ಧ್ಯಾನನಿರತ, ಕ್ಷುಧಾ, ಉಷ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪೃಶಿತವಾಗದೇ ಅವರು ತನ್ನ ಧ್ಯಾನಾಪನವನ್ನು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾಡಿದನು.

ಆದರೆ ಅನೇಕ ವರ್ಣನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆ ವರ್ಷದ ಪ್ರಕೋಪಗಳಲ್ಲಿ ಸುಸಂಪೂರ್ಣ ಸೋಧನೆ ಸುಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಅನೇಕ ಕನಿಷ್ಠ ಅಗ್ರಜರು ಬಾಹುಬಲಿಗಿಂತ ಮುನ್ನೆ ದೀಕ್ಷಾವ್ರತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಗರ್ವವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರವೃತ್ತ ಗುರುಸಭೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಣೆ ಮಾಡುವುದೋ ಪರಿಶೀಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದು ಅಪೇಕ್ಷಿತವಿತ್ತು - ಆರಣ್ಯದ ನಿರ್ಜನತೆಯಲ್ಲಿಯೂ, ತುಂಡು ಮಾಢವ ತನ್ನ ಧ್ಯಾನಾಶನದಲ್ಲಿಯೇ, ತೇಜಸ್ಸೆ ತನ್ನ ಸ್ವಾಂತ್ರ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅವನು ಆತ್ಮಗರ್ವ ಚಿನ್ತನೆ ಮುಂದುವರಿಸುತುದೆ.

ತನ್ನ ಸೋದರಿ ಮತ್ತು ಭಾವೀ ಬ್ರಾಹ್ಮೀ ಮತ್ತು ಸುಂದರಿ, ತಂದೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಅವನನ್ನ ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವನಿಗೆ ಸರಳ ಪ್ರತಿಮೆ ಮೂಲಕ ಪ್ರಬೋಧನೆ ಮಾಡಿದರು: "ನೀನೂ ತಾವರಿತ ಮುಕ್ತಿಸಾಧಿಸುವಿರೋ ಅಲುಮತ್ತೇ ಪುರ್ಣ," ತಾವರು ಗೌರವ ಸಲಿಲೆಂದರೆ, "ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಹಂಕಾರದ ಆನೆ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ನಿಮಿತ್ತ" - ಸಂಕೇತ, ತನ್ನ ಅಹಂಕಾರ-ರೂಪಿ ಆನೆ, ಅವನು ಸುತುಲೊ ಆದ ದುರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಯೆ ಗುರುತಾಗುತುದೆ ಇತ್ತೆ. ಈ ಸುಬೋಧವನ್ನು ಸುಗ್ರಾಹ್ಯ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಅವನು ಮಾನಸಿಕತೆಯ ಆ ಅಂತಿಮ ಮೌಡೆಯನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಜ್ಞಾನ, ಪರಾತ್ಪರಬೋಧನಾ ಸುಸ್ವಸ್ತತೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿಸಂಸಾರದ ಮುಕ್ತಿ ಅಧಿಗತ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಅಂತಿಮ ಘಟನೋ ವರ್ಣನೆ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಪಾಠ ಅನುಸಾರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಪದೊ ಇದರ ಬಗೆಜನು ಅಭ್ಯಾಸ ನಿಯತಾ: ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿತ್ರಾಣಕ್ಕೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸರಿಸಿ ನೀಡುವುದೊ ಆವಶ್ಯಕ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಾತ್ಮ ಗರ್ವೆ ವೇಷ್ಟಿತಾಗಿರುವಾ ಪ್ರತಿಯೇಕ ಸ್ವಾಂಗೊ ತ್ಯುಗುತೋ ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ.

ಬಾಹುಬಲಿಯ ಭವ್ಯೋ ಪರಿತ್ಯಾಗ ಮತ್ತೆ ಮುಕ್ತಿ ಸಿದ್ಧಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಒಂದು ಮಹುಳ್ಯವಾನ್ ಏಕಶಿಲೆ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಗೊಮ್ಮಟೇಶ್ವರ ಪ್ರತಿಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕ ರಾಜ್ಯದ ಶ್ರವಣಬೆಳಗೊಳ ಬಳಿ ಪರ್ವತಶಿಖರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪೃಥ್ವಿಯಲ್ಲಿ ಅತುಲನೀಯ ಏಕಾಂಗಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲೊ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಗ್ರೇನೈಟೆ ನಿರ್ಮಿತ ಒಂದೇ ಶಿಲಾಖಂಡವನ್ನಿ ಖೋದಿ 981 ಶಕದಲ್ಲಿ ಗಂಗ ರಾಜವರ್ಗದ ಸಚಿವ ಚವುಂದರಾಯನ ರಾಜಪತ್ನೀವೈಶಾಲಿಗೋ ಸಮರ್ಥಿತವಾಯಿತು, ಮತ್ತೆ ಸುಮಾರೆ 57 ಅಡಿ (17 ಮೀಟರ್) ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ನಿಸರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಬಾಹುಬಲಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣನಿರ್ವಸ್ತ್ರ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿತ ಮಾಡಿದೆ, ಪ್ರತಿಕುಲ್ಯದೊ ಕುಂಡವಲಿತಾ ಗುಳ್ಳಿ ಮತ್ತೆ ಪರ್ಮಿನೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ತನ್ನ ದೀರ್ಘೋ ಮತ್ತೆ ಕಠಿನೋ ಧರ್ಮಪರ್ವ ವಿಸ್ಮರಣೆಯೋ ಚಿಹ್ನೆ ಆಗಿದೆ.

ಗೊಮ್ಮಟೇಶ್ವರ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಜೈನ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತೀರ್ಥಪ್ರವಾಸ ಪೃತ್ಪೋ ಆಗಿದೆ, ಬಿಸೌ ಸೋದಿಹೆ ತೀರ್ಥಾಯಾತ್ರೀ ಸರ್ವತಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠನ ಕೊರುತುದೆ. ಪ್ರತಿ ಹನ್ನೆರುಡು ವರ್ಷಿದೆ, ಮಹಾಮಸ್ತಕಾಭಿಷೇಕ ಎಂನುನೆರೋ ಗುರುಮಾಯ ಅನುಷ್ಠಾನ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಈ ಸಾಮರಸ್ಯಂ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನೀರು, ಕಿರನ ಪದಾರ್ಥಸಬ್ಜೆಯಾ ಅಭಿಷೇಕಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಬಾಹುಬಲಿ ಮತ್ತೆ ಭರತನ ಕಥೆಯು ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತೆ ಭೋಗೆ ಆಸೂನ್ನಾಲಿಪೆ ಮತ್ತೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತೆ ಆತ್ಮ-ಶಾಂತಿಯೆ ಗುಂಪೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚಿತ ನಿರ್ದೇಶಿಕೆ ಆಗಿದೆ. ಇದು ನೈ ಪ್ರತಿಪಾದೆಂ ನಿಮ್ನಿಭೂತ ವಿಜಯವೋಚ್ಛ್ರುಷ್ಮಿತೆಲ್ಯೊ ಪುಜುತೊ ಅಲ್ಲೆ, ಸ್ವಧರ್ಮೆ ಮತ್ತೆ ಅಹಂಕಾರೆ ಪರಾಭಿಭೂತ ಕೊರುವೋ ನಿಜತೃಯೊ ವಿಜಯವೆ ಎಂದೆ ಸಮ್ಪ್ರೊತೆಷೋ.