ವರ್ಷೀತಪ

ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ವರ್ಷೀತಪವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ಹದಿಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಈ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕರು ಒಂದು ದಿನ ಬಿಟ್ಟು ಒಂದು ದಿನ ಉಪವಾಸ ಮಾಡಬೇಕು; ಉಪವಾಸದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯೋದಯದಿಂದ ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದವರೆಗೆ ಕಾಯಿಸಿದ ನೀರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ತಿನ್ನಲು ಅನುಮತಿ ಇರುವ ಪರ್ಯಾಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸರಳ ಊಟ ಮಾತ್ರ ಸೇವಿಸಬೇಕು. ‘ವರ್ಷ’ ಎಂದರೆ ವರ್ಷ, ‘ತಪ’ ಎಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ; ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ, ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿ ಅಥವಾ ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ಇಲ್ಲದೆ ಪೂರ್ಣ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಬೇಕಾದ ಅಪಾರ ಸಮರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ವರ್ಷೀತಪದ ಬೇರುಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಋಷಭನಾಥರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಅವರನ್ನು ಆದಿನಾಥ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ವಯುಗದ ಪ್ರಥಮ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಅವರು. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಆದಿಪುರಾಣದ ಪರ್ವ 1ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ; ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಜೈನ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಅದು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ ಋಷಭನಾಥರು ಆಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಾನೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು; ಸನ್ಯಾಸ ಶಿಸ್ತು ಬೇಡುವ ನಿಖರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿಕ್ಷೆ ದೊರೆಯಬಹುದೆಂದು ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡಿದರು. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಯಾರಿಗೂ ಸರಿಯಾದ ದಾನ ವಿಧಾನ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ತ್ಯಾಗಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡುವ ಪದ್ಧತಿ ಜೀವಂತ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಾಣಿಕೆಯೂ ಅವರ ವ್ರತಗಳು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದರ ಹೊರಗೆ ಇತ್ತು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತಾವೇ ರೂಪಿಸಿದ ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು.

ಋಷಭನಾಥರ ಉಪವಾಸ ನಿಖರವಾಗಿ ನಾನೂರು ದಿನಗಳೆಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ನಿಗದಿತ ಅವಧಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಖಂಡ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು: ಸರಿಯಾಗಿ ಭಿಕ್ಷೆ ನೀಡಬಲ್ಲ ಯಾರನ್ನೂ ಅವರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಆಹಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ತಮ್ಮ ವ್ರತವನ್ನು ಭಂಗಗೊಳಿಸಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ದೀರ್ಘ ಹುಡುಕಾಟವೇ ಉಪವಾಸದಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ ಬೋಧನೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಸ್ತು ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ನಿರಂತರ ಹಸಿವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದರೂ, ಸನ್ಯಾಸ ಶಿಸ್ತಿಗೆ ಋಷಭನಾಥರ ರಾಜಿಯಿಲ್ಲದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅದು ತೋರಿಸಿತು. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ಬಾರಿಯೂ ಆ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಋಷಭನಾಥರು ಹಸ್ತಿನಾಪುರ ನಗರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಉಪವಾಸ ಕೊನೆಗೂ ಮುಕ್ತಾಯವಾಯಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮೊಮ್ಮಗ ಶ್ರೇಯಾಂಸ ಕುಮಾರ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವಜನ್ಮದಿಂದ ಮೇಲೆದ್ದ ಸ್ಮರಣೆ ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸರಿಯಾದ ದಾನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರು: ಕಬ್ಬಿನ ರಸವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದೆ ತ್ಯಾಗಿಯ ಬೊಗಸೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಸುರಿಯುವುದು, ಅಂದರೆ ಪಾಣಿಪಾತ್ರ. ಶ್ರೇಯಾಂಸ ಕುಮಾರ ರಸವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದರು, ಯಾವುದೇ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನೀಡದೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಂಗೈಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಹಿಡಿದು; ಋಷಭನಾಥರು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ತಮ್ಮ ನಾನೂರು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಕ್ಷಣ ಇಂದು ಅಕ್ಷಯ ತೃತೀಯ ಎಂದು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ದಿನದಂದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಈ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಭಿಕ್ಷಾದಾನದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಿದರ್ಶನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಪಣೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅದನ್ನು ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸ ಆಚರಣೆ ಇಂದಿಗೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೃಹಸ್ಥ ಜೈನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಋಷಭನಾಥರು ಒಮ್ಮೆ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಿದ ಊಟಕ್ಕಾಗಿ ತ್ಯಾಗಿ ಮತ್ತೆ ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಅಲೆದಾಡಬೇಕಾಗಬಾರದೆಂದು.

ಆಧುನಿಕ ವರ್ಷೀತಪ ಆಚರಿಸುವವರು ಈ ಪುರಾತನ ತ್ಯಾಗ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಅದು ಋಷಭನಾಥರ ನಿರಂತರ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಹದಿಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರತಿ ಎರಡನೆಯ ದಿನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಆಹಾರ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಹಸಿವನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯತ್ತ ತಿರುಗಿಸಲು ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಗುರಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಚರಣೆ ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ತಾಳ್ಮೆಯನ್ನಲ್ಲ, ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ದೃಢತೆಯನ್ನೂ ಸಹನೆಯನ್ನೂ ಬೇಡುತ್ತದೆ. ಭಕ್ತನ ಉಪವಾಸದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ಸುತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮನೆಯ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಸಹ ಸಾಧಕರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾರೂ ಹದಿಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಎದುರಿಸದಂತೆ. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಈ ನಿರಂತರ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ ಇದನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ವರ್ಷಕ್ಕೂ ಮೀರಿ ಒಂದು ದಿನ ಬಿಟ್ಟು ಒಂದು ದಿನ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು, ಕೆಲಸ, ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು, ಉಪವಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೇಡಿಕೆಗಳ ನಡುವೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲ್ಪವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ವರ್ಷೀತಪದ ಮುಕ್ತಾಯವನ್ನು ಪಾರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂತೋಷದ ಆಚರಣೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಚರಣೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಕ್ಷಯ ತೃತೀಯ ಎಂಬ ಶುಭ ದಿನದಂದು ಬರುತ್ತದೆ; ಆ ದಿನ ಭಕ್ತರು ಕಬ್ಬಿನ ರಸವನ್ನು ಕುಡಿದು ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘ ಒಂದು ದಿನ ಬಿಟ್ಟು ಒಂದು ದಿನ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಋಷಭನಾಥರು ಶ್ರೇಯಾಂಸ ಕುಮಾರರ ಕೈಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಉಪವಾಸವನ್ನು ಕೊನೆಗೂ ಮುಗಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ. ಭಕ್ತನ ಪಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಜರಿರಲು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ವರ್ಷೀತಪವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದು ಅಪರೂಪದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದ್ದು, ನಂತರ ಕೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ನೇರವಾಗಿ ಕಣ್ಣಾರೆ ಕಾಣುವುದು ಯೋಗ್ಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಧಕನ ಸ್ವಂತ ಸಮುದಾಯ ಆ ದಿನವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಿನ ಬದಲು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವವರಿಗೆ, ವರ್ಷೀತಪ ಒಂದು ದೈಹಿಕ ಸವಾಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದು. ಅದು ಶ್ರದ್ಧೆಯ ಪವಿತ್ರ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ; ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆ, ಸರಳತೆ, ಸ್ವನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂಬ ಜೈನ ಮೂಲ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ವಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಋಷಭನಾಥರ ಅಖಂಡ ಉಪವಾಸ ಮೊದಲು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ಅಥವಾ ದಾಖಲಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸಂಘಟಿತ ಜೈನ ಸಮುದಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುವುದಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ. ಪೂರ್ಣ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಕ್ತನೂ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಋಷಭನಾಥರು ಮೊದಲು ನಡೆದ ಅದೇ ರಾಜಿಯಿಲ್ಲದ ಮಾರ್ಗದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನಡೆದಿದ್ದಾನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ, ನಿಗದಿತ ಅಂತಿಮ ದಿನಾಂಕವಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಶ್ವಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ ಆ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಡೆದರು.