ਜੈਨ ਕਥਾਵਾਂ

ਇਸ ਪੰਨੇ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੇ ਸਾਧਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਉਪਜੀਆਂ। ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਘਾਟ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਉਹ ਗੁਰੂ ਜੋ ਜਨਮ-ਮਰਨ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਲੰਘਣ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਤੋਂ ਮਹਾਵੀਰ ਤੱਕ ਚੌਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚੌਵੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਇਸ ਪੰਨੇ ਉੱਤੇ ਬਤਾਲੀ ਕਥਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਚਾਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ: ਚੌਵੀ ਜੀਵਨ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ, ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਵਾਂ।

ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਕ੍ਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰੇਕ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਛਵੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੰਨਾ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਪਹਿਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਹਾਵੀਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਤੋਂ ਸਰਬਗਿਆਤਾ ਗੁਰੂ ਤੱਕ ਦਾ ਹੈ, ਆਖ਼ਰੀ ਹਨ। ਮੁਨਿਸੁਵ੍ਰਤ ਉਹ ਤੀਰਥੰਕਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਪੰਨੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਾਮ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਤੇਈਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਪਾਰਸ਼ਵਨਾਥ ਆਪਣੀ ਕਰੁਣਾ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੀਰਥੰਕਰ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਬਾਹੂਬਲੀ ਨੇ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਭਰਤ ਨਾਲ ਹਰ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿੱਤਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ; ਗੋਮਟੇਸ਼ਵਰ ਵਿਖੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਾਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚੰਦਨਬਾਲਾ ਨੇ, ਗ਼ੁਲਾਮ ਅਤੇ ਜ਼ੰਜੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਕੜੀ ਹੋਈ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਿਖਿਆ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਅਸੰਭਵ ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਹਾਵੀਰ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਇਸਤਰੀ ਚੇਲੀ ਬਣੀ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਾਧਵੀ-ਸੰਘ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਸਥੂਲਿਭਦ੍ਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਤਿਆਗ ਦੀ ਪਰਖ ਲਈ ਇੱਕ ਚੌਮਾਸਾ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾ ਦੇ ਘਰ ਬਿਤਾਇਆ, ਫਿਰ ਉਸ ਸਭਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ। ਭਦ੍ਰਬਾਹੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖ਼ਰੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮੁੱਚੇ ਆਗਮ ਨੂੰ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਤਿੰਨ ਰਤਨਾਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਸਮਿਅਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਰਿੱਤਰ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਕੱਠਿਆਂ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਅਹਿੰਸਾ ਹੈ, ਹਰ ਜੀਵ ਪ੍ਰਤੀ ਅਹਿੰਸਾ, ਜੋ ਸਾਧੂ-ਜੀਵਨ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਜੈਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਘੜਦੀ ਹੈ। ਅਨੇਕਾਂਤਵਾਦ ਨੂੰ ਛੇ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ ਹਾਥੀ ਦੀ ਕਥਾ ਰਾਹੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਹਰ ਕੋਈ ਅਧੂਰੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਫੜੀ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸੇ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚਾ ਸਮਝ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਧੂ ਅਤੇ ਸਾਧਵੀਆਂ ਪੰਜ ਮਹਾਂਵਰਤ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਰੂਪ ਲੋਕ ਪੁਰਸ਼ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਤਹਿਆਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੱਤਾ। ਦੋ ਮੁੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਦਿਗੰਬਰ ਅਤੇ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ, ਇੱਥੇ ਸਮਝਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਸਾਮਾਇਕ ਅਠਤਾਲੀ ਮਿੰਟ ਦੀ ਧਿਆਨਮਈ ਸਮਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਛੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਰਤੱਵਾਂ, ਅਰਥਾਤ ਆਵਸ਼ਯਕਾਂ, ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਤਿਕ੍ਰਮਣ ਹਾਨੀ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਮੁੜਨ ਦੀ ਰਸਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਰੂਪ, ਸਵੰਤਸਰੀ ਵੇਲੇ, ਸਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਤਿਉਹਾਰ ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਨੂੰ ਮਿੱਛਾਮੀ ਦੁੱਕੜਮ ਦੀ ਆਪਸੀ ਖਿਮਾ ਨਾਲ ਸੰਪੰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਵਕਾਰ ਮੰਤਰ ਪੰਜ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਧ ਹਸਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ। ਵਰਸ਼ੀਤਪ ਤੇਰਾਂ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਦਿਨ ਛੱਡ ਕੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦੇ ਗੰਨੇ ਦਾ ਰਸ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਚਾਰ ਸੌ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਵਰਤ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਲੇਖਣਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੱਚੇ ਅੰਤ ਸਮੇਂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ, ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਵਰਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਤਿਆਗ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਆਤਮਹੱਤਿਆ ਨਹੀਂ। ਸ਼ਤਰੁੰਜਯ ਦਾ ਪਰਬਤ, ਜਿੱਥੇ ਰਿਸ਼ਭਨਾਥ ਦੇ ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨੰਗੇ ਪੈਰੀਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਘਾਟ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ। ਅਹਿੰਸਾ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਤਿਆਗ। ਅਨੇਕਾਂਤਵਾਦ ਬਹੁ-ਪੱਖਤਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਕਿ ਸੱਚ ਦਾ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਹਿਲੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਵਸ਼ਯਕ ਛੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਕਰਤੱਵ ਹਨ। ਦਿਗੰਬਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ਅਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਵਸਤਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ” ਅਤੇ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਦਾ “ਚਿੱਟੇ ਵਸਤਰਾਂ ਵਾਲਾ”, ਇਹ ਦੋ ਮੁੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ। ਕਲਪ ਸੂਤਰ ਇੱਕ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਵੇਲੇ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੱਤਵਾਰਥ ਸੂਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ। ਮਿੱਛਾਮੀ ਦੁੱਕੜਮ ਖਿਮਾ ਦਾ ਉਹ ਵਾਕ ਹੈ ਜੋ ਪਰਯੂਸ਼ਣ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।