ਵਿਮਲਨਾਥ, ਨਿਰਮਲ ਸੁਆਮੀ

ਕਾਂਪਿਲ੍ਯ ਨਗਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਗੰਗਾ ਦੇ ਕੰਢੇ ਇਕ੍ਸ਼ਵਾਕੁ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਨਗਰੀ ਹੈ, ਰਾਜਾ ਕ੍ਰਿਤਵਰਮਾ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਸ਼੍ਯਾਮਾਦੇਵੀ ਨੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਤੇਰ੍ਹਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਕਲਪਸੂਤਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਆਚਾਰੀਆ ਹੇਮਚੰਦ੍ਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਸ਼ਸ਼ਟਿਸ਼ਲਾਕਾਪੁਰੁਸ਼ਚਰਿਤ੍ਰ ਦੇ ਪਰਵ 4 ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਗਰਭਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ: ਚਿੱਟਾ ਹਾਥੀ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਦਾ ਚੰਦ, ਮੱਛੀਆਂ ਦਾ ਜੋੜਾ, ਚਮਕਦਾ ਸੂਰਜ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਰਬ-ਉੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਜਿਹੜੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਜਨਮੇ ਬਾਲਕ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਜਾਪਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਿਮਲਨਾਥ, ਨਿਰਮਲ ਸੁਆਮੀ, ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਜੈਨ ਸਮ੍ਰਿਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਮਹਿਜ਼ ਰਸਮੀਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਣੀ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਉਸ ਦਾ ਸਰਲ ਵਰਣਨ ਮੰਨਦੀ ਹੈ।

ਵਿਮਲਨਾਥ ਉਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਕਾਂਪਿਲ੍ਯ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਆਪਣੀ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਮੇ ਰਾਜ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਆ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ, ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਾਂਗ, ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਨਿਯਤ ਆਤਮਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਬੇਚੈਨੀ ਦਾ ਉੱਤਰ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਪਸਵੀ ਦਾ ਵ੍ਰਤ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸਿੰਘਾਸਨ, ਆਪਣਾ ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਹਰ ਸੰਸਾਰਿਕ ਮੋਹ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੰਬੇ ਵਰਤ, ਮੌਨ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੁਭਾਅ ਉੱਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਧਿਆਨ ਸਹਿਆ।

ਇਸ ਅਣਥੱਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਰਾਹੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਹ ਕਰਮ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜੋ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਹਲਕੇ ਹੋਣ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਢਕੀ ਬੈਠੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਸਰਬਗਿਆ ਗਿਆਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਛੂਤਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਗੁਰੂ ਇਸ ਵੇਰਵੇ ਵੱਲ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਜਿਹੜੀ ਆਤਮਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿਖੇਰਦੀ ਜਨਮੀ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਮੁਕਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਤਿਆਗ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇ ਪੂਰੇ ਕਠੋਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਯਾਦ ਕਿ ਜਨਮਜਾਤ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਤਰਾ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾਰਗ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਛੂਟ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ, ਵਿਮਲਨਾਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲ ਸਮਿਅਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਵਿਧ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਬਿਤਾਏ, ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਤੋਰਨ ਲਈ ਗਣਧਰਾਂ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚੇਲਿਆਂ, ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜਿਸ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਜਨਮ ਦਾ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਵੇਖ ਕੇ ਸਰਾਹਿਆ ਜਾਵੇ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਅਵਸਥਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵੱਲ ਕੋਈ ਵੀ ਆਤਮਾ ਉਸੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਰਾਹੀਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਨਮੂਨਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਭੇਦ ਜੋ ਜੈਨ ਟੀਕਾ ਅਗਾਊਂ ਦਿੱਤੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕਮਾਏ ਨਾਮ ਵਿਚਕਾਰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਵਿਮਲਨਾਥ ਦਾ ਸਥਾਨ ਵਾਸੁਪੂਜ੍ਯ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਉਦਾਰਤਾ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਾਰਨ ਦਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੰਤਨਾਥ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਅਨੰਤਤਾ ਦਾ ਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਵਾਸੁਪੂਜ੍ਯ ਦੀ ਕਥਾ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਦੇਣ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਵਿਮਲਨਾਥ ਦੀ ਕਥਾ ਅੰਦਰ ਸਥਿਰ ਰੱਖੀ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਗੁਣ ਉਸੇ ਅਟੁੱਟ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੀ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਇੱਕ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਰਾਹ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਆਭਾ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਅੱਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਜਪਣ ਵਾਲੇ ਭਗਤ ਉਸੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਸੱਚੀ ਨਿਰਮਲਤਾ, ਭਾਵੇਂ ਨਵਜਨਮੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ, ਐਲਾਨ ਦੁਆਰਾ ਓਨੀ ਪਛਾਣੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ ਜਿੰਨੀ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸਾਧਾਰਨ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੁਕਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੈਨ ਟੀਕਾਕਾਰ ਵਿਮਲਨਾਥ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ, ਜੋ ਤੀਰਥੰਕਰ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਅਣਕਿਆਸੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਰੂਰਤਾ ਦੀ ਥਾਂ ਇਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੀ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹਤਾ ਲਈ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰੁਕਾਵਟ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿੱਧਾ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣ ਦੀ ਥਾਂ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ ਉਸ ਵੱਲ। ਵਿਮਲਨਾਥ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਕੇ, ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਇੱਕ ਯਾਦ-ਦਹਾਨੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਨਿਰਮਲਤਾ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵਿਚਲਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਤਹੀ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਿੜ੍ਹ ਰਿਹਾ, ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਜੀਵ ਖ਼ੁਦ ਉਸ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਚਲਿਤ ਹੋਏ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹ ਗੁਜ਼ਰਦਾ ਹੈ।

ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਮਲਨਾਥ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵੱਲ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪਰਤਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਮਹਿਜ਼ ਰਸਮੀਤਾ ਮੰਨਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪਾਰਦਰਸ਼ਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਤਿਆਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ। ਵਿਮਲਨਾਥ ਦਾ ਦਰਬਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਲੰਮੇ ਰਾਜ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਰਾਜ-ਕਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਵੇਰਵਾ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ, ਵਧੇਰੇ ਮਹਾਨ ਤਿਆਗ ਕਿਸੇ ਅਸਫਲ ਜਾਂ ਦੂਸ਼ਿਤ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਪਲਾਇਨ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਭਾਏ ਗਏ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੀ ਥਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਦਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਵਿਮਲਨਾਥ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਤੀਰਥ-ਯਾਤਰੀ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਰਾਹੀਂ ਇੱਕ ਅਖੰਡ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜਿਹੜਾ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਤਪਸਵੀ ਵਜੋਂ ਸਿਖਾਇਆ, ਉਹ ਉਸ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਦੋਵੇਂ ਕੇਵਲ ਉਸ ਦੇ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੁੰਦੇ ਘੇਰਿਆਂ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਰਹਿਣਾ ਸੀ।