ਵਾਸੁਪੂਜਯ, ਉਹ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਜੋ ਕਦੇ ਰਾਜਾ ਨਾ ਬਣਿਆ

ਕਲਪਸੂਤਰ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 1 ਵਿੱਚ ਦਰਜ, ਸੰਸਾਰ-ਸਾਗਰ ਤੋਂ ਪਾਰ ਲੰਘੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ ਸਭ ਨੇ ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋ ਕੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਬਾਰ੍ਹਵੇਂ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਉਹ ਅਪਵਾਦ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਜੈਨ ਯਾਦ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ। ਬਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗਲਪੁਰ ਨੇੜੇ ਅੱਜ ਵੀ ਯਾਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਗੰਗਾ ਕੰਢੇ ਦੀ ਨਗਰੀ ਚੰਪਾਪੁਰੀ ਵਿੱਚ, ਇਕਸ਼ਵਾਕੂ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਜਯਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਘਰ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ। ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਾਂਗ, ਇਸ ਬਾਲਕ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਮਾਤਾ ਨੇ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਸਾਧਨਾ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਗਮਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਜੈਨ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਨਮ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਅੱਧ-ਚੱਕਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਇੱਕ ਦੂਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ; ਪਰੰਪਰਾ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅੱਜ ਦੇ ਪਤਿਤ ਯੁੱਗ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਕੱਦ ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਵਾਲੇ ਜੀਵ ਵਸਦੇ ਸਨ।

ਪਰ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ, ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਚੜ੍ਹੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਰਾਜਾ ਜੀਵਤ ਰਹੇ। ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਹੀ ਰਾਜ ਨਾਲੋਂ ਤਿਆਗ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਹੋਏ ਉਸ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੇ, ਅਜੇ ਅਣਵਿਆਹੇ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਹੀ ਸੰਨਿਆਸ ਦਾ ਵਰਤ ਧਾਰਿਆ; ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਰਾਹ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤੇ ਤਾਜ ਤੋਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਲਾਂ ਜਾਂ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਰਾਜ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ। ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਰਾਜਦੰਡ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖਣਾ ਪਿਆ, ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਚੁੱਕਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਤੋਂ ਦਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਤੈਅ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਦਾ ਉੱਤਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਜੈਨ ਆਚਾਰੀਆ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤਿਆਗ ਲਈ ਕੋਈ ਤੈਅ ਦੁਨਿਆਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮਹਿਲ ਛੱਡਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਪੈਂਦੀ। ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਇਸ ਫ਼ੈਸਲੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਵਾਰਿਸੀ ਵੱਲ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਮੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ; ਜੈਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇਸ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਸਬਕ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਦਾ ਰਾਹ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਹੈ।

ਮਹਿਲ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਪਦਵੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਕੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਲੰਮੇ ਵਰਤ, ਮੌਨ ਅਤੇ ਬੇਰੋਕ ਧਿਆਨ ਧਾਰਿਆ; ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਉਹੀ ਕਠੋਰ ਸਾਧਨਾ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਸਹਿਣ ਕੀਤੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ। ਜਲਦੀ ਤਿਆਗਣ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਅਰਪਣ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਸ਼ਾਰਟਕੱਟ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਾਲਤ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਸਾਧਨਾ ਨੇ ਹਰ ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਮੰਗੀ। ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢਕਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮ ਸਾੜ ਕੇ ਕੇਵਲ-ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਸਰਵਗਿਆਨ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਸਭ ਕੁਝ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਦਰਸ਼ਨ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਨਵੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਰਮ-ਆਵਰਣਾਂ ਹੇਠ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਧਾਰੇ ਹੋਏ ਗਿਆਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਰਥੰਕਰ ਵਜੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਮਿਅਕ ਸ਼ਰਧਾ, ਸਮਿਅਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਾਰਿੱਤਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਵਾਲੇ ਮਾਰਗ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ; ਉਹ ਸਿੱਖਿਆ ਸਾਧੂਆਂ, ਸਾਧਵੀਆਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰਿਹਸਥ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੱਕ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਗਣਧਰ, ਭਾਵ ਸੀਨੀਅਰ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ। ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਾਂਗ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਜੁੜਿਆ ਭਾਈਚਾਰਾ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਰ ਪੱਧਰ ਤੋਂ ਆਇਆ; ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਾਂਝੀ ਸਮਾਜਿਕ ਹੈਸੀਅਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਸਾਂਝੀ ਪਛਾਣ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿਖਾਏ ਮਾਰਗ ਲਈ ਮਨ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂ ਘੱਟ ਕੁਝ ਵੀ ਲੋੜੀਂਦਾ ਨਹੀਂ। ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਨਮੂਨਾ ਸੀ ਜੋ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਾਜ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵੱਲੋਂ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਤੋਂ ਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਤਿਆਗ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ ਉਹਨਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਸਾਧਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦਿਆਂ ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਚਿੰਤਤ ਸਨ ਕਿ ਤਿਆਗ ਦਾ ਹੱਕ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਲੋੜੀਂਦਾ ਦੁਨਿਆਵੀ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਜੀਤਿਆ। ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਤੀਰਥੰਕਰ ਸਨ ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਕਮਾਈ ਕਦੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਾਂਝੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਘੜੀ ਆਈ ਤਾਂ ਉਹ ਬਹੁਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਨਹੀਂ ਗਏ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਜਨਮ-ਨਗਰੀ ਚੰਪਾਪੁਰੀ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਚੰਪਾਪੁਰੀ ਨੂੰ ਉਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਥਾਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪੰਜੇ ਕਲਿਆਣਕ — ਗਰਭ-ਅਵਤਰਣ, ਜਨਮ, ਤਿਆਗ, ਸਰਵਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ — ਇੱਕੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਾਪਰੇ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਥਾਂ ਦੀ ਇਸ ਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਅੱਜ ਚੰਪਾਪੁਰੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਾਤਰੀ ਅਜਿਹੇ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਉੱਤੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਜੈਨ ਯਾਦ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਥਾਵਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਖੰਡ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ; ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ ਇੱਕੋ ਪਤੇ ਉੱਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਪਰੰਪਰਾ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਪਮਹਾਂਦੀਪ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਤੱਕ ਭੇਜਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦਾ ਜਨਮ ਇੱਕ ਨਗਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੋਕਸ਼ ਸੈਂਕੜੇ ਮੀਲ ਦੂਰ ਇੱਕ ਪਰਬਤ ਉੱਤੇ ਲੱਭਣ ਲਈ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਚੰਪਾਪੁਰੀ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਦਾਤ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕੋ ਤੁਰ ਕੇ ਘੁੰਮਣ ਯੋਗ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਫ਼ਰ ਸਮਾਇਆ ਹੋਇਆ।

ਜੈਨ ਪ੍ਰਤਿਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੱਝ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਰਾਹੀਂ, ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਰਾਹੀਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਆਚਾਰੀਆ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਡੋਲ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਰਾਜ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਉਸੇ ਮੁਕਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, ਜਿਸ ਤੱਕ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ-ਬੱਧ ਪੂਰਵਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਖ਼ਰਕਾਰ ਪਹੁੰਚਿਆ ਸੀ। ਮਿਹਨਤ ਹੇਠ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਅਤੇ ਅਚੱਲ ਖੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਬੋਝ ਢੋਣ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਉਸ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਵੇ ਜਿਸਨੇ ਕਿਸੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਿਆ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸੋਚਣਾ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਵਾਸੁਪੂਜਯ ਨੂੰ ਜਿਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਸਿਆਸੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਮਨ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਤੈਅ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿੱਥੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।