ವಾಸುಪೂಜ್ಯ, ರಾಜನಾಗದ ರಾಜಕುಮಾರ

ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಯ 1ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿದ ತೀರ್ಥಂಕರರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಸಂನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಮೊದಲು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನೇರಿದ್ದರು. ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರಾದ ವಾಸುಪೂಜ್ಯರು ಜೈನ ಸ್ಮರಣೆ ಕಾಯ್ದಿಟ್ಟ ಅಪವಾದ. ಬಿಹಾರದ ಭಾಗಲ್ಪುರದ ಸಮೀಪ ಇಂದಿಗೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಗಂಗಾತೀರದ ನಗರ ಚಂಪಾಪುರಿಯಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ವಾಸುಪೂಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಜಯಾದೇವಿಯರಿಗೆ ಅವರು ಜನಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಈ ಮಗುವಿನ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಕನಸುಗಳ ದರ್ಶನವಾಯಿತು. ಜೈನ ಕಾಲಗಣನೆಯು ಅವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ಈಗಿನ ಅರ್ಧ-ಚಕ್ರ ಕಾಲದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬಹು ದೂರದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತದೆ; ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಅವನತ ಯುಗದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವುಳ್ಳ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಾಸುಪೂಜ್ಯರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಏರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ತಂದೆ ರಾಜನಾಗಿ ಜೀವಿಸಿದ್ದರು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಆಳ್ವಿಕೆಗಿಂತ ತ್ಯಾಗದತ್ತ ಸೆಳೆತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರರು, ಇನ್ನೂ ಮದುವೆಯಾಗದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಾಗಲೇ ತಪಸ್ವಿಯ ವ್ರತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ತೀರ್ಥಂಕರರಲ್ಲಿ ಇದು ಅಪರೂಪದ ಮಾರ್ಗ; ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕಿರೀಟದಿಂದ ಮುಖ ತಿರುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ವರ್ಷಗಳು ಅಥವಾ ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ್ದರು. ಇತರರು ಈಗಾಗಲೇ ಹಿಡಿದಿದ್ದ ರಾಜದಂಡವನ್ನು ಕೆಳಗಿಡಬೇಕಾಯಿತು; ವಾಸುಪೂಜ್ಯರು ಅದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇರುವುದನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೋಕ್ಷದ ಕರೆಯು, ಮೊದಲು ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಲೌಕಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿಗದಿತ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಓದುವ ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರು, ಸಂನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಪೂರೈಸಬೇಕಾದ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಸಾಧನೆ ನಿಗದಿತ ಪೂರ್ವಶರತ್ತಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅರಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಆತ್ಮ, ಮೊದಲು ಆಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ತಂದೆ ಈ ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಮಗನನ್ನು ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದತ್ತ ಬಲವಂತಪಡಿಸಲು ಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಆತ್ಮದ ದಾರಿ ಬೇರೆಡೆ ಇದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದರಲ್ಲಿರುವ ಮೌನ ಪಾಠವಾಗಿ ಜೈನ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಈ ವಿವರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ.

ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರ ಪದವಿ ಎರಡನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಅವರು ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಅವಿರತ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು; ತಮಗಿಂತ ಮೊದಲಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗೂ, ಅವರು ಮೊದಲು ಏನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಏನನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಅದೇ ಕಠಿಣ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಅವರು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬೇಗ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಳುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವ ಶಾರ್ಟ್‌ಕಟ್ ಸಹ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ; ಆರಂಭ ಸ್ಥಿತಿ ಏನೇ ಇದ್ದರೂ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮದಿಂದಲೂ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನೇ ಸಾಧನೆ ಬೇಡಿತು. ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ದಹಿಸಿ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಣುವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವಾದ ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಹೊಸದಾಗಿ ಗಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವೂ ತನ್ನ ಕರ್ಮದ ಮುಸುಕಿನ ಕೆಳಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಅನಾವರಣವೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಜೈನ ದರ್ಶನ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಅವರು ಸಮ್ಯಕ್ ಶ್ರದ್ಧೆ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು; ಆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುನಿಗಳು, ಆರ್ಯಿಕೆಯರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂದುವರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಹಿರಿಯ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಗಣಧರರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಸುತ್ತಲಿನಂತೆ, ಅವರ ಸುತ್ತ ಸೇರಿದ ಸಮುದಾಯವು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲ ಹಂತಗಳಿಂದ ಬಂದಿತು; ಅವರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ್ದು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಡೆವಳಿಕೆಯ ನಿರಂತರ ಶಿಸ್ತಿನ ಹೊರತು ಬೇರೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅರಿವು. ಮದುವೆಗೆ ಮುನ್ನ, ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮುನ್ನ, ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಆಸ್ಥಾನವು ರಾಜಕುಮಾರನಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ಮೈಲಿಗಲ್ಲಿಗೂ ಮುನ್ನ, ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ತ್ಯಾಗದತ್ತ ಸೆಳೆತಕ್ಕೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಅವರ ಜೀವನವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಲೌಕಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬದುಕಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ತ್ಯಜಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಗಳಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಚಿಂತಿಸುವ ಯುವ ಸಾಧಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸುವಾಗ ನಂತರದ ಜೈನ ಬೋಧನೆ ವಾಸುಪೂಜ್ಯರತ್ತ ಬೊಟ್ಟು ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಅರ್ಹತೆ ಎಂದಿಗೂ ಬೇಕಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಇವರೇ.

ಕೆಲವೇ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಂತಿಮ ಘಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಬಹುತೇಕರಂತೆ ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರಕ್ಕೆ ಹೋಗದೆ, ತಾವು ಜನಿಸಿದ ನಗರವಾದ ಚಂಪಾಪುರಿಯಲ್ಲೇ ಮೋಕ್ಷ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಐದು ಕಲ್ಯಾಣಕಗಳು — ಗರ್ಭಾವತರಣ, ಜನ್ಮ, ತ್ಯಾಗ, ಸರ್ವಜ್ಞತೆ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ — ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ನಡೆದವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಚಂಪಾಪುರಿಯನ್ನು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಯಾವ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ಥಳ-ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಚಂಪಾಪುರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಯಾತ್ರಿಕರು, ಜೈನ ಸ್ಮರಣೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಅವಿಚ್ಛಿನ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಒಂದೇ ವಿಳಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾತ್ರಿಕರನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜನ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ನಗರದಲ್ಲಿ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೂರಾರು ಮೈಲು ದೂರದ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚಂಪಾಪುರಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಭಕ್ತರಿಗೆ ಅಪರೂಪದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ: ಒಂದೇ ನಡೆದು ಸುತ್ತಬಹುದಾದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯ ವೃತ್ತದೊಳಗೆ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಥ ಅಡಗಿದೆ.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಎಮ್ಮೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯಿಂದಲೂ, ದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಗಾಢ ಕೆಂಪು ವರ್ಣದಿಂದಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದಿಗೂ ಆಳದ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ಸಿಂಹಾಸನದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದ್ದ ಅದೇ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಅದೇ ಅಚಲ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರು ಓದುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ, ಚಲಿಸದೆ ನಿಲ್ಲುವ ಭಾರ ಹೊರುವ ಪ್ರಾಣಿಯ ಚಿಹ್ನೆ, ಯಾವ ಸಿಂಹಾಸನದ ಭಾರವನ್ನೂ ಹೊರದ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಮೌನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯ. ವಾಸುಪೂಜ್ಯರಿಗೆ ಬೇಕಾದ ಶಕ್ತಿ ಎಂದಿಗೂ ರಾಜಕೀಯವಾದದ್ದಲ್ಲ; ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿರಂತರ ಶಿಸ್ತು ಮಾತ್ರ.