বাসুপূজ্য, রাজা না হওয়া রাজকুমার

কল্পসূত্রের প্রথম অধ্যায়ে লিপিবদ্ধ, ভবসাগর পার হওয়া তীর্থঙ্করদের প্রায় সকলেই ত্যাগের আগে প্রথমে সিংহাসনে বসেছিলেন। দ্বাদশ তীর্থঙ্কর বাসুপূজ্য সেই ব্যতিক্রম, যা জৈন স্মৃতি ধরে রেখেছে। বিহারের ভাগলপুরের কাছে আজও স্মরণ করা হয় যে গঙ্গাতীরের নগরী চম্পাপুরী, সেখানে ইক্ষ্বাকু বংশের রাজা বাসুপূজ্য ও রানী জয়া দেবীর ঘরে তাঁর জন্ম হয়। প্রতিটি তীর্থঙ্করের মতোই, এই শিশুর জন্মের আগে তাঁর মা এমন চৌদ্দটি শুভ স্বপ্ন দেখেছিলেন, যা সর্বোচ্চ সাধনালাভী আত্মার আগমনের ইঙ্গিত দেয়। জৈন কালগণনা তাঁর জন্মকে বর্তমান অর্ধ-চক্রের মধ্যভাগের এক সুদূর যুগে স্থাপন করে; এই যুগে বর্তমান অবক্ষয়ের যুগের চেয়ে অনেক বেশি দৈহিক উচ্চতা ও দীর্ঘায়ু সম্পন্ন প্রাণীরা বাস করত, এমনটি ঐতিহ্য স্মরণ করে।

তবে তাঁর পূর্বসূরিদের থেকে ভিন্ন, বাসুপূজ্য কখনো তাঁর পিতার সিংহাসনে আরোহণ করেননি। তাঁর পিতা রাজা জীবিত ছিলেন। শৈশব থেকেই শাসনের চেয়ে ত্যাগের দিকে আকৃষ্ট সেই তরুণ রাজকুমার, তখনও অবিবাহিত ও রাজকুমার থাকা অবস্থাতেই সন্ন্যাসের ব্রত গ্রহণ করেন; তীর্থঙ্করদের মধ্যে এটি এক বিরল পথ, কারণ তাঁদের অধিকাংশই মুকুট থেকে মুখ ফেরানোর আগে বছর বা দশকের পর দশক শাসন করেছিলেন। অন্যরা যে রাজদণ্ড ইতিমধ্যে ধরে ছিলেন, তা নামিয়ে রাখতে হয়েছিল; বাসুপূজ্য তা তুলে নেওয়াই প্রত্যাখ্যান করলেন। এতে দেখা যায় যে মুক্তির আহ্বান আগে সম্পন্ন করতে হবে এমন সাংসারিক কর্তব্যের কোনো নির্দিষ্ট সময়সূচি মেনে চলে না। এই ঘটনা পাঠকারী জৈন আচার্যরা উল্লেখ করেন যে ত্যাগের জন্য কোনো নির্দিষ্ট সাংসারিক সাফল্য পূর্বশর্ত নয়; প্রাসাদ ছাড়তে প্রস্তুত আত্মাকে আগে শাসনের যোগ্যতা প্রমাণ করতে হয় না। তাঁর পিতা এই সিদ্ধান্তের বিরোধিতা করেছিলেন বা পুত্রকে বিবাহ ও উত্তরাধিকারের দিকে জোর করার চেষ্টা করেছিলেন, এমন কথা স্মরণ করা হয় না; জৈন বর্ণনাগুলি এই বিবরণকে আত্মার পথ যে অন্যত্র, তা চিনে নেওয়ার এক নীরব শিক্ষা হিসেবে দেখে।

প্রাসাদ ও রাজকুমারের পদ উভয়ই ত্যাগ করে তিনি দীর্ঘ উপবাস, মৌন ও অবিচ্ছিন্ন ধ্যান গ্রহণ করেন; তাঁর আগের প্রতিটি তীর্থঙ্করের যে কঠোর সাধনা প্রয়োজন হয়েছিল, তিনিও সেই একই কঠোরতা সহ্য করেন, তিনি আগে যা-ই ত্যাগ করে থাকুন বা না করে থাকুন। আগে ত্যাগ করেছেন বলে বা একজন শাসক রাজার চেয়ে কম সমর্পণ করার মতো কিছু ছিল বলে তাঁর জন্য কোনো শর্টকাট ছিল না; সাধনা শুরুর অবস্থান নির্বিশেষে প্রতিটি আত্মার কাছ থেকে একই পূর্ণতা দাবি করেছিল। যথাসময়ে তিনি আত্মাকে আচ্ছাদনকারী কর্ম দগ্ধ করে কেবলজ্ঞান লাভ করেন, সেই সর্বজ্ঞ জ্ঞান যা বাধাহীনভাবে সবকিছু দেখে। জৈন দর্শন এই অবস্থাকে বাইরে থেকে নতুন অর্জিত কিছু নয়, বরং প্রতিটি আত্মা তার কর্মাবরণের নিচে যে জ্ঞান ইতিমধ্যে ধারণ করে, তারই অনাবরণ হিসেবে বর্ণনা করে।

তীর্থঙ্কর হিসেবে তিনি সম্যক শ্রদ্ধা, সম্যক জ্ঞান ও সম্যক চারিত্র্যের ত্রিবিধ পথের উপদেশ দেন; সেই শিক্ষা সন্ন্যাসী, সন্ন্যাসিনী ও গৃহী অনুসারীদের সমাজে বহন করার জন্য তিনি গণধর, অর্থাৎ জ্যেষ্ঠ শিষ্যদের একত্র করেন। প্রতিটি তীর্থঙ্করের চারপাশের মতোই, তাঁর চারপাশে সমবেত সমাজ সমাজের সকল স্তর থেকে এসেছিল; তাঁদের একত্র করেছিল কোনো ভাগ করা সামাজিক মর্যাদা নয়, বরং এই ভাগ করা উপলব্ধি যে তাঁর শেখানো পথে মন ও আচরণের অবিচ্ছিন্ন শৃঙ্খলা ছাড়া আর কিছুই প্রয়োজন নেই, না বেশি, না কম। বিবাহের আগে, শাসনের আগে, এবং তাঁর পিতার রাজসভা যুবরাজের কাছে যা আশা করতে পারত সেই কোনো সাংসারিক মাইলফলকের আগে যারা ত্যাগের দিকে আকৃষ্ট হতেন, তাঁদের কাছে তাঁর জীবন ছিল এক স্বতন্ত্র আদর্শ। পরবর্তী জৈন শিক্ষায় যে তরুণ সাধকেরা ভাবতেন যে ত্যাগের অধিকার অর্জনের মতো যথেষ্ট সাংসারিক জীবন তাঁরা এখনো যাপন করেননি, তাঁদের সম্বোধন করার সময় বাসুপূজ্যের দিকে নির্দেশ করা হতো। তিনি এমন এক তীর্থঙ্কর, যিনি প্রমাণ করেছিলেন যে এমন কোনো অর্জনের প্রয়োজন কখনোই ছিল না।

অল্প কয়েকজন তীর্থঙ্করের ভাগ করা আরেকটি বিশেষত্বে, তাঁর শেষ সময় এলে তিনি অধিকাংশের মতো সম্মেদ শিখরে যাননি, বরং তাঁর জন্মনগরী চম্পাপুরীতেই মোক্ষ লাভ করেন। জৈন ঐতিহ্য চম্পাপুরীকে এমন একমাত্র স্থান হিসেবে ধরে যেখানে তাঁর জীবনের পাঁচটি কল্যাণক — গর্ভাবতরণ, জন্ম, ত্যাগ, সর্বজ্ঞতা ও মোক্ষ — একই ভূমিতে ঘটেছিল বলে স্মরণ করা হয়; অন্য কোনো তীর্থঙ্করের জীবনী স্থানের এমন পূর্ণতা ঠিক এভাবে দাবি করে না। আজ যে যাত্রীরা চম্পাপুরী ভ্রমণ করেন, তাঁরা এমন ভূদৃশ্যে হাঁটেন যাকে জৈন স্মৃতি আলাদা পবিত্র স্থানের ধারাবাহিকতা নয়, বরং এক অবিচ্ছিন্ন সাতত্য হিসেবে দেখে; জন্ম ও মোক্ষ একই ঠিকানায় মিলিত হয়। ঐতিহ্য অন্যত্র যাত্রীদের উপমহাদেশের দৈর্ঘ্য বরাবর পাঠায় — এক তীর্থঙ্করের জন্ম এক নগরে, এবং মোক্ষ শত শত মাইল দূরের এক পর্বতে খুঁজে নেওয়ার নির্দেশ দেয়। এর বিপরীতে চম্পাপুরীর পূর্ণতা ভক্তের কাছে এক বিরল উপহার হয়ে ওঠে: একটিমাত্র হেঁটে ঘোরা যায় এমন পবিত্র ভূমির বৃত্তের মধ্যে এক সম্পূর্ণ জীবনের আধ্যাত্মিক গতিপথ ধারণ করা।

জৈন প্রতিমাতত্ত্বে তাঁকে মহিষের প্রতীকের দ্বারা এবং দীর্ঘ ঐতিহ্য অনুসারে গভীর লাল বর্ণের দ্বারা স্মরণ করা হয়। জৈন আচার্যরা এই প্রতীককে সেই অটল শক্তি ও ধৈর্যের প্রতিনিধি হিসেবে পাঠ করেন, যা কখনো শাসন না করা এক রাজকুমারকে সেই মুক্তিতে পৌঁছে দিয়েছিল, যেখানে তাঁর সিংহাসনাসীন পূর্বসূরিদের প্রত্যেকে নিজ নিজ সময়ে শেষ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। শ্রমের অধীনে ধৈর্যশীল ও অচল ভারবাহী পশুর প্রতীক যে রাজকুমারকে চিহ্নিত করে, যিনি কোনো সিংহাসনের ভার বহন করেননি — এটি নিজেই এক নীরব বিরোধাভাস, যা ভাবনার যোগ্য বলে স্মরণ করা হয়। বাসুপূজ্যের যে শক্তি প্রয়োজন ছিল তা কখনোই রাজনৈতিক ছিল না; তা ছিল শুধু এমন এক মনের অবিচ্ছিন্ন শৃঙ্খলা, যা শুরু থেকেই স্থির করে রেখেছিল যে সে কোথায় যাবে।