ಅಭಿನಂದನನಾಥ, ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಸುವರ್ಣ ತೀರ್ಥಂಕರ

ಸಂಸಾರ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಿ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮೋಕ್ಷದತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ತೀರ್ಥಂಕರರ ದೀರ್ಘ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಾಲ್ಕನೆಯವರು ಅಭಿನಂದನನಾಥರು. ಅವರು ಪವಿತ್ರ ನಗರ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು; ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ಸೂರ್ಯವಂಶದ ಈ ತೊಟ್ಟಿಲಿನಿಂದಲೇ ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರು ತಮ್ಮ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತಂದೆ ರಾಜ ಸಂವರ, ತಾಯಿ ರಾಣಿ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥೆ. “ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವಳು” ಎಂಬ ಅರ್ಥವುಳ್ಳ ಅವಳ ಹೆಸರು, ತೀರ್ಥಂಕರರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತರಲು ನಿಯಮಿತಳಾದ ಸ್ತ್ರೀಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಜೀವನವು ಕಲ್ಪ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿನ ತೀರ್ಥಂಕರರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಮರುನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆ, ರಾಣಿ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡರು; ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮದ ಆಗಮನವನ್ನು ಅವು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಬಿಳಿಯ ಆನೆ, ಬಲಿಷ್ಠ ಎತ್ತು, ರಾಜಸದ ಸಿಂಹ, ದಿವ್ಯ ಜಲದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಲಕ್ಷ್ಮೀ ದೇವಿ, ಸುಗಂಧಭರಿತ ಹೂಮಾಲೆ, ಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರ, ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ಸೂರ್ಯ, ಎತ್ತರದ ಧ್ವಜ, ತುಂಬಿ ತುಳುಕುವ ಕಲಶ, ತಾವರೆಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಸರೋವರ, ಮಥಿಸಲ್ಪಡುವ ಕ್ಷೀರಸಾಗರ, ದಿವ್ಯ ವಾಹನ, ರತ್ನಗಳ ರಾಶಿ ಮತ್ತು ಹೊಗೆರಹಿತ ಜ್ವಾಲೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. ಮಗು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಚರ್ಮ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಿತೆಂದರೆ, ಅವರನ್ನು ನೋಡಿದ ಎಲ್ಲರೂ ತಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರನ ಮುಂದೆ ನಿಂತಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಕ್ಷಣ ಅರಿತರು. ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ರಾಜಸಭೆಯ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳೂ ಸಹ, ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರತಿಫಲಿಸದೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಳಬೆಳಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ಆ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಪದಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯಾಸಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಂದಿಗೂ ಅಭಿನಂದನನಾಥರನ್ನು ಈ ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಾಂಛನವಾಗಿ ವಾನರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ; ಇದು ಲೌಕಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಬ್ಬಾಗದ ಮನಸ್ಸಿನ ಚುರುಕಾದ, ಚಲನಶೀಲ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಓದಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಲೌಕಿಕ ಚಿಂತೆಗಳ ಕೊಂಬೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಚರಿಸಿದರೂ ಯಾವುದರಲ್ಲೂ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳದ ಮನಸ್ಸು.

ಅಭಿನಂದನನಾಥರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥ ರಾಜಕುಮಾರರಾಗಿ ಬೆಳೆದು, ಕಾಲಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಯ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನೇರಿದರು; ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಗೃಹಸ್ಥ-ತೀರ್ಥಂಕರರೆಲ್ಲರೂ ಮಾಡುವಂತೆ, ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಾನುಸಾರ ಆಳಿದರು. ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಋಷಭನಾಥ, ಅಜಿತನಾಥ ಮತ್ತು ಸಂಭವನಾಥರಂತೆಯೇ, ಮೋಕ್ಷದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಸುಖಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಅಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಅರಿತರು; ತ್ಯಾಗದ ಕಡೆಗಿನ ಆಕರ್ಷಣೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನೂ ಮೀರಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಇಳಿಸಿಟ್ಟರು. ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಜೈನ ತಪಸ್ಸಿನ ಕಠಿಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು; ಧ್ಯಾನ, ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯದ ಜೀವನ ಅದಾಗಿತ್ತು, ಮಠಜೀವನದ ಹೊರಗಿರುವವರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲೂ ಕಷ್ಟವಾಗುವಷ್ಟು ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು.

ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಅಚಲ ಧ್ಯಾನದ ನಂತರ, ಅಭಿನಂದನನಾಥರು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು; ಇದು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮುನ್ನ ಆತ್ಮದ ಬಹುತೇಕ ಕೊನೆಯ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಿತಿ. ಕೇವಲಿಯಾಗಿ, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಊರಿಂದ ಊರಿಗೆ ಸಂಚರಿಸಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು. ಭಿಕ್ಷುಗಳು, ಭಿಕ್ಷುಣಿಯರು, ಗೃಹಸ್ಥ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನೊಳಗೊಂಡ ತಮ್ಮ ಚತುರ್ವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. “ತೀರ್ಥಂಕರ” ಎಂಬ ಬಿರುದು ಬಂದ “ತೀರ್ಥ” ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇ ಇದು: ಇತರರೂ ಸಂಸಾರ ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟಬಹುದಾದ ದಾರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವವರು. ಅವರು ಐದು ಮಿಲಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬಾಳಿದರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಇಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯ ಮುಗಿಯುವ ಮುನ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಬಲ್ಲದು ಎಂಬುದರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು. ಆ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕೊನೆಗೂ ಸಮ್ಮೇತ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭೌತಿಕ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ತಮಗೆ ಮುಂಚೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದೇ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ ಪಡೆದ ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರೊಂದಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಕಾಲದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅರ್ಧ-ಚಕ್ರವೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಹೇಳುತ್ತದೆ; ಯುಗವು ಸುಖದ ಕಾಲದಿಂದ ಕಷ್ಟದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಇಳಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ನಿಶ್ಚಿತ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನೆಯವರಾದ ಅಭಿನಂದನನಾಥರ ಸ್ಥಾನ, ಆ ಇಳಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾಪಕರೂ ಮೊದಲ ತೀರ್ಥಂಕರರೂ ಆದ ಋಷಭನಾಥರ ಯುಗಕ್ಕೆ ಅವರು ಅಷ್ಟು ಸಮೀಪವಿದ್ದರು; ಅವರು ರಾಜನಾಗಿ ಆಳಿದ ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಜೈನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸುಖ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿ ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಉಳಿದಿತ್ತು. ಚಕ್ರದ ದೂರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಾವೀರರಂತಹ ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಲೋಕ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು; ಜೈನ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅವರ ಕಾರ್ಯ ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಭಿನಂದನನಾಥರ ಯುಗವನ್ನು, ನ್ಯಾಯಪರ ರಾಜನ ತ್ಯಾಗವು ಇನ್ನೂ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಲ್ಲ, ಅವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡ ಮಾರ್ಗದ ಕಡೆಗಿನ ಸಕ್ರಿಯ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಮೀರಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಇದ್ದ ಯುಗವೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಂದು, ಜೈನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಭಿನಂದನನಾಥರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅವರ ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ವಾನರ ಲಾಂಛನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಾದ ಸ್ತವನಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಭಕ್ತರು, ಅವರನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡುತ್ತಾರೆ: ನಿಜವಾದ ಪ್ರಭೆ, ಯಾವ ಕಿರೀಟವನ್ನೂ ಮೀರಿಸುವಂತಹದ್ದು, ರಾಜಕುಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದರಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆತ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಸಲು ಆ ರಾಜವೈಭವವನ್ನೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಿಗಿಡುವ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದಲೇ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅವರ ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಯಾತ್ರೆ ಮುಗಿದ ಬಹಳ ಕಾಲದ ನಂತರವೂ ಆ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮನೆಗೆ ಒಯ್ಯಬಹುದು.