ಅಜಿತನಾಥ, ಅಜೇಯ ತೀರ್ಥಂಕರ

ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರತಿ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಐದು ತಿರುವುಗಳನ್ನು, ಪಂಚಕಲ್ಯಾಣಕಗಳನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಜನ್ಮ, ತ್ಯಾಗ (ದೀಕ್ಷೆ), ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಸಾಧನೆ (ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ), ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷ (ನಿರ್ವಾಣ). ಅಜಿತನಾಥರ ಜೀವನವು ಈ ಐದರ ಮೂಲಕ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಸಾಗಿದಂತೆ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಮುನ್ನ ಬಂದ ಆನೆಯ ಕನಸಿನಿಂದ, ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಅವರ ತಾಪಸ ಸಾಧನೆಗೆ ಕಿರೀಟವಿಟ್ಟ ಮೋಕ್ಷದವರೆಗೆ. ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಈ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗಾಗಿಯೂ, ಈ ಅದೇ ಐದು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾ ಬಂದಿವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪವಾಡಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರತಿ ವಿಮುಕ್ತ ಆತ್ಮದ ಜೀವನವು ಧರಿಸುವ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಆಕಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾ.

ಋಷಭನಾಥರು ಜೈನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದ ಬಹಳ ಕಾಲದ ನಂತರ, ಕಾಲಚಕ್ರವು ಯುಗಗಳ ಮೂಲಕ ಉರುಳಿತು; ಕೊನೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ನಗರವಾದ ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ರಾಜ ಜಿತಶತ್ರು ಮತ್ತು ರಾಣಿ ವಿಜಯಾ ಅವರಿಗೆ ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದ ಪುತ್ರ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರ ಜೀವನವು, ಅವರ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಂದ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜೀವನದಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದ್ದು, ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾ ಪುರುಷ ಚರಿತ್ರದ ಎರಡನೆಯ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜನನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ತೀರ್ಥಂಕರರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ರಾಣಿ ವಿಜಯಾ ಆನೆಯನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆ ಶಿಶುವಿಗೆ ಅಜಿತ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು — ಯಾರಿಂದಲೂ ಗೆಲ್ಲಲಾಗದವನು ಎಂಬರ್ಥದಲ್ಲಿ; ಏಕೆಂದರೆ ಯುವ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದಾಗಲೂ ಕೌಶಲ, ಶಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ಸದ್ಗುಣದ ಯಾವ ಸ್ಪರ್ಧೆಯೂ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಗುಣವು, ಅದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದೆಂದು ಸುತ್ತಲಿನವರು ಅರಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮೊದಲೇ, ಅವರನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟರನ್ನಾಗಿಸಿತು.

ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದ ಕಾಲವನ್ನು ಒಂದೇ ನಾಟಕೀಯ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಗುರುತಿಸುವ ಅನೇಕ ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಜಿತನಾಥರ ಜೀವನವು ಸ್ಥಿರವಾದ, ಕಡಿಮೆ ಗಾಢವಲ್ಲದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಯಮಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು; ಅದರ ನಂತರ, ಜನನದಿಂದಲೇ ಅವರ ಹೆಸರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗಿನ ಅದೇ ಅಚಲ ದೃಢಸಂಕಲ್ಪ ಬಂದಿತು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಆಳಿ, ಲೌಕಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ತಪಸ್ವಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಕಠಿಣ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು — ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಸೋಲದ ರಾಜಕುಮಾರನಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವು ಅವರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೀಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಅಜೇಯತೆಯು, ಜೈನ ಆಚಾರ್ಯರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಜರನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅದು ಕ್ರೋಧ, ಅಹಂಕಾರ, ಮೋಸ, ಮತ್ತು ಲೋಭ ಎಂಬ ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಧಿಸುವ ಬಹಳ ಕಠಿಣ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತು — ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿಸಿಡುವ ಶತ್ರುಗಳು. ಎಷ್ಟೇ ನುರಿತ ಸೇನೆಯಾದರೂ ಆತ್ಮದ ಪರವಾಗಿ ಈ ವಿಶೇಷ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಗೆಲ್ಲಲಾರದು.

ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಕ, ಅಜಿತನಾಥರು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು — ಪರಿಪೂರ್ಣವೂ ಸರ್ವಜ್ಞವೂ ಆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು — ಪಡೆದರು. ಋಷಭನಾಥರು ಮೊದಲು ಹಾಕಿಕೊಟ್ಟ ಚತುರ್ವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅವರು ಬೋಧಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು; ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕಾಗಿ ಅಹಿಂಸೆ, ಸತ್ಯ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ-ಸಂಯಮದ ಅದೇ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು. ಆ ಶಿಸ್ತುಗಳು ಮೊದಲ ತೀರ್ಥಂಕರರಿಂದಲೇ ಜೈನ ಆಚರಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದವು; ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು, ಆ ಸ್ಥಾಪಕ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಇನ್ನೂ ದೂರವಾದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹೊಂದುವಂತೆ ಹೊಂದಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಿಕ್ಷುಗಳು ಮತ್ತು ಭಿಕ್ಷುಣಿಯರ ವಿಶಾಲ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಗೃಹಸ್ಥ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು; ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ, ಚತುರ್ವಿಧ ಸಂಘವನ್ನು ಒಂದೇ ಜೀವಂತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟರು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಲಕ್ಷ ಪೂರ್ವ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು — ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಬಹುತೇಕ ಕಲ್ಪನಾತೀತವಾದ ಅವಧಿ. ಇದು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ತೀರ್ಥಂಕರರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ವಿಶಾಲ ಕಾಲಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ; ಮಾನವ ಆಯುಷ್ಯವು ಇಂದಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕುಗ್ಗುವುದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮೊದಲು, ಜಗತ್ತು ತನ್ನ ಆದಿ ಯುಗದ ಸುಖ-ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿತ್ತೆಂದು ಹೇಳಲಾದ ಕಾಲದಿಂದ ಇದು ಬರುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅಜಿತನಾಥರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೇ ಅಡಗಿರುವ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಗೆ ಆಗಾಗ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ: ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನದಂಡದಿಂದಲೂ ಶಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಕೌಶಲದ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲಾಗದ ರಾಜಕುಮಾರ; ಆದರೂ ಇಂತಹ ಗೆಲುವು ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತಿದ್ದರು. ಬಲಿಷ್ಠ ಸೇನೆಗೆ ರಾಜನು ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಒಬ್ಬ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಕೊನೆಗೆ ತನಗಿಂತ ನುರಿತ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಜೈನ ಬೋಧನೆ ಹೆಸರಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳು — ಕ್ರೋಧ, ಅಹಂಕಾರ, ಮೋಸ, ಮತ್ತು ಲೋಭ — ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಲಿ ಚಾತುರ್ಯದಿಂದಾಗಲಿ ಸೋಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವು ಆತ್ಮ-ನಿಯಂತ್ರಣದ ನಿಧಾನ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಬಾಗುತ್ತವೆ; ಯಾವ ಹೊರಗಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಉಳಿದಿಲ್ಲವೆಂದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಅಜಿತನಾಥರು ಆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು.

ಇಂದಿನ ಜಾರ್ಖಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಶಿಖರಜಿಯ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಜಿತನಾಥರು ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು — ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು — ಪಡೆದರು; ಅದೇ ಪೂಜ್ಯ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಇತರ ತೀರ್ಥಂಕರರೂ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಳಚಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಲಾಂಛನವಾದ ಆನೆಯು, ಅವರ ಜನನಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆ ಬಂದ ಸ್ವಪ್ನವನ್ನೂ, ಕೇವಲ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನನ್ನೇ ಗೆದ್ದು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿರ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದಿಗೂ ಜೈನ ಭಕ್ತರು ಅಜಿತನಾಥರ ಹೆಸರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ; ನಿಜವಾದ ಅಜೇಯತೆ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಬಾಗದಿರುವುದರಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು. ಇದು ಯಾವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನೂ ಸೋಲಿಸದ ಗೆಲುವು; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಬೇರೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಜೈನ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾದ್ಯಂತ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅವರನ್ನು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರ ಮೂರ್ತಿಯ ಪೀಠದ ತಳದಲ್ಲಿ ಆನೆಯನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ರಚಿತವಾದ ಸ್ತವನ ಭಜನೆಗಳು, ಅವರ ಹೆಸರು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಅದೇ ಭಾವನೆಗೆ ಪದೇಪದೇ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ: ಸಿಂಹಾಸನ, ಸೇನೆ, ಅಥವಾ ವಿಜೇತ ಪದವಿ — ಯಾವುದೂ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಗೆಲ್ಲಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳಗೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಶಿಖರಜಿಗೆ ಹೋಗುವ ಯಾತ್ರಿಕರು, ಅವರೂ ಇತರ ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಂಕರರೂ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಕಳಚಿಕೊಂಡ ಶಿಖರದ ಕಡೆಗೆ ಏರುತ್ತಾ, ಪರ್ವತವು ಬಲಿಷ್ಠರಿಗೆ ದುರ್ಬಲರಿಗಿಂತ ಯಾವ ಲಾಭವನ್ನೂ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಗಾಗ ಚಿಂತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಯಾತ್ರಿಕರೂ, ಅವರ ಲೌಕಿಕ ಸ್ಥಾನ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದೇ ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಅದೇ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಏರುತ್ತಾರೆ — ಅಜಿತನಾಥರ ಸ್ವಂತ ಬೋಧನೆ ವಿವರಿಸುವ ಸಮತೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯೇ ಇದು.