அஜிதநாதர், வெல்லமுடியாத தீர்த்தங்கரர்

ஜைன மரபு ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் வாழ்க்கையிலும் ஐந்து திருப்புமுனைகளை, பஞ்சகல்யாணகங்களை, பிரபஞ்ச கொண்டாட்ட தருணங்களாகக் குறிக்கிறது: கருத்தரித்தல், பிறப்பு, துறவு (தீட்சை), சர்வஞ்ஞதையின் பெறுதல் (கேவல ஞானம்), மற்றும் இறுதி விடுதலை (நிர்வாணம்). அஜிதநாதரின் வாழ்க்கை இந்த ஐந்தின் வழியாகவும் நிகழ்ந்ததாக நினைவுகூரப்படுகிறது, அவரது கருத்தரிப்புக்கு முன் வந்த யானையின் கனவிலிருந்து, பல பத்தாண்டுகளுக்குப் பிறகு அவரது தவச் செயலுக்கு முடிசூட்டும் விடுதலை வரை. ஜைன கோவில்களும் திருவிழாக்களும் நூற்றாண்டுகளாக இந்த ஐந்து தருணங்களையே, இந்த தீர்த்தங்கரருக்கும் ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரருக்கும் எனப் போற்றி வருகின்றன, அவற்றைத் தனித்த அற்புதங்களாக அல்ல, ஒவ்வொரு விடுதலை பெற்ற ஆன்மாவின் வாழ்க்கையும் ஏற்கும் அடையாளம் காணக்கூடிய வடிவமாகக் கருதி.

ரிஷபநாதர் ஜைன நெறியை நிறுவி, மோட்சத்தை அடைந்த வெகு காலத்திற்குப் பின், காலச் சக்கரம் யுகங்கள் வழியாகச் சுழன்றது; இறுதியில் புனித நகரமான அயோத்தியில், இக்ஷ்வாகு வம்சத்தைச் சேர்ந்த அரசன் ஜிதசத்ருவுக்கும் ராணி விஜயாவுக்கும் பொன்னிற மேனியுடைய ஒரு மகன் பிறந்தான். அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது; ஆச்சார்ய ஹேமசந்திரரின் த்ரிஷஷ்டி சலாகா புருஷ சரித்திரத்தின் இரண்டாம் பர்வத்திலும் மீண்டும் விவரிக்கப்படுகிறது. அவர் பிறப்பதற்கு முன், தீர்த்தங்கரரின் கருவுறுதலை அறிவிக்கும் பதினான்கு மங்கல கனவுகளில் ஒன்றாக, ராணி விஜயா ஒரு யானையைக் கனவு கண்டதாக மரபு கூறுகிறது. குழந்தைக்கு அஜிதன் என்று பெயரிடப்பட்டது — வெல்லப்படாதவன் என்ற பொருளில் — ஏனெனில் இளவரசராக இருந்தபோதே திறமை, வலிமை, அல்லது நல்லொழுக்கத்தில் எந்தப் போட்டியும் அவரை வெல்ல முடியவில்லை. அந்த குணம், அது இறுதியில் எதைக் குறிக்கும் என்பதை சுற்றியிருந்தவர்கள் புரிந்துகொள்வதற்கு வெகு முன்பே அவரை வேறுபடுத்திக் காட்டியது.

இளவரசர் பருவம் ஒரு நாடகீயமான துறவினால் குறிக்கப்பட்ட பல பிற்கால தீர்த்தங்கரர்களைப் போலன்றி, அஜிதநாதரின் வாழ்க்கை நிலையான, ஆழமான ஒரு பாதையைப் பின்பற்றியது. அவரது ஆட்சி நீதிக்கும் நிதானத்திற்கும் பெயர் பெற்றது; அதன் பின்னர், பிறப்பிலிருந்தே அவரது பெயர் உறுதியளித்த விடுதலையை நோக்கிய அதே அசையாத உறுதி தொடர்ந்தது. பல ஆண்டுகள் நன்கு ஆட்சி செய்து, உலகக் கடமைகளை நிறைவேற்றிய பின், அவர் அரியணையைத் துறந்து, துறவு வாழ்க்கையை ஏற்று, அவரது முந்தைய வாழ்க்கை, போட்டியில் வெல்லாத இளவரசராக, அவருக்கு எந்த உண்மையான ஆயத்தத்தையும் அளிக்காத கடுமையான தவத்தை மேற்கொண்டார். அவரது அஜேயத்தன்மை, ஜைன ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்துவது போல, ஒருபோதும் போட்டி அரசர்களை வெல்வதைப் பற்றியதல்ல. அது கோபம், அகங்காரம், வஞ்சனை, பேராசை ஆகிய உள் எதிரிகளின் மீது பெறப்படும் மிகக் கடினமான வெற்றியைப் பற்றியது; இவையே ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் மறுபிறப்புச் சுழற்சியில் கட்டிப் போடுகின்றன. எவ்வளவு திறமையான படையும் ஓர் ஆன்மாவின் சார்பில் இந்தப் போரில் வெற்றி பெற முடியாது.

தொடர்ந்த தியானத்தாலும் சுயக்கட்டுப்பாட்டாலும், அஜிதநாதர் கேவல ஞானத்தை — முழுமையான, சர்வஞ்ஞமான அறிவை — அடைந்தார். ரிஷபநாதர் முதலில் வகுத்த நான்கு பிரிவு நெறியை அவர் போதிக்கத் தொடங்கினார்; அஹிம்சை, சத்தியம், சுயக்கட்டுப்பாடு ஆகிய அதே ஒழுக்கங்களை ஒரு புதிய காலத்திற்காக மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். அவை முதல் தீர்த்தங்கரரிடமிருந்தே ஜைன நடைமுறையின் அடித்தளமாக இருந்தவை; அவற்றின் வெளிப்பாட்டை, அந்த நிறுவன முன்மாதிரியிலிருந்து தொலைவில் வாழும் தலைமுறைக்கு ஏற்ப அவர் மாற்றியமைத்தார். துறவிகளையும் துறவினிகளையும் கொண்ட ஒரு பெரிய துறவறச் சங்கத்தை நிறுவி, அவர்களுடன் இல்லறச் சீடர்களின் சமுதாயத்தையும் வழிநடத்தினார்; நான்கு தனித்தனி குழுக்கள் தனித்தனியாக நெறியைப் பின்பற்றாமல், நான்கு பிரிவு சங்கத்தையும் ஒரே உயிர்ப்புள்ள சமுதாயமாக ஒன்றிணைத்து வைத்தார். மரபுப்படி அவர் எழுபத்திரண்டு லட்சம் பூர்வ காலம் வாழ்ந்தார்; ஜைன காலக் கணக்கீட்டின்படியும் கற்பனைக்கு எட்டாத ஒரு காலம் இது. ஜைன மரபு தனது ஆரம்பகால தீர்த்தங்கரர்களின் செயல்களை வைக்கும் பரந்த காலக்கணக்கீட்டிற்கு இது ஒரு சான்றாக நிற்கிறது; மனித ஆயுள் இன்றைய அளவுக்குக் குறைவதற்கு வெகு முன்பு, உலகம் தனது ஆரம்ப யுகத்தின் எளிமையையும் செழிப்பையும் இன்னும் பெரிதும் சுமந்திருந்ததாகக் கூறப்பட்ட காலத்திலிருந்து அது தொடங்குகிறது.

ஜைன உரையாசிரியர்கள் அஜிதநாதரின் பெயரிலேயே அமைந்த முரண்பாட்டிற்கு அடிக்கடி திரும்புகின்றனர்: உலகின் ஒவ்வோர் அளவுகோலின்படியும், ஆயுதப் போட்டிகளிலோ திறமைப் போட்டிகளிலோ தோற்கடிக்க முடியாத ஓர் இளவரசர்; ஆனாலும் இத்தகைய வெற்றி நீடித்த மதிப்புள்ள எதையும் தீர்த்துவிடாது என்பதை அவர் உணர்ந்திருந்தார். வலிமையான படையிடம் ஓர் அரசன் தனது அரியணையை இழக்கக்கூடும்; தன்னைவிட திறமையான எதிரியை ஒரு வெற்றியாளன் இறுதியில் சந்திக்கக்கூடும். ஆனால் ஜைனப் போதனை பெயரிடும் நான்கு உள் எதிரிகளான கோபம், அகங்காரம், வஞ்சனை, பேராசை ஆகியவற்றை வலிமையாலோ தந்திரத்தாலோ ஒருபோதும் வெல்ல முடியாது. சுயக்கட்டுப்பாட்டின் மெதுவான, ஆடம்பரமற்ற பணிக்கு மட்டுமே அவை பணியும்; அந்தப் பணியை அஜிதநாதர், வெளிப்புறப் போட்டியில் நிரூபிக்க வேறெதுவும் மீதமில்லை என்பதைப் பலமுறை நிரூபித்த பின்னரே மேற்கொண்டார்.

இன்றைய ஜார்க்கண்டில் உள்ள சிகரஜியின் புனித சிகரங்களின் மீது அஜிதநாதர் இறுதி விடுதலையான மோட்சத்தை அடைந்தார்; பல பிற தீர்த்தங்கரர்களும் காலப்போக்கில் தங்கள் இறுதி கர்மங்களை உதிர்த்த அதே போற்றப்படும் மலை அது. அவரது சின்னமான யானை, அவரது பிறப்புக்கு முந்திய கனவையும், ஒரு எதிரியை வெறுமனே அடக்கியதற்கு மாறாக, தன்னையே வென்று தேர்ச்சி பெற்ற மனத்தின் நிலையான, தடுக்க முடியாத வலிமையையும் நினைவூட்டுகிறது.

இன்றும் ஜைன பக்தர்கள் அஜிதநாதரின் பெயரை அழைத்து, உண்மையான அஜேயத்தன்மை உலகப் போட்டிகளில் இல்லை, தனது உள் பலவீனங்களுக்கு ஒருபோதும் இடம்கொடுக்காமல் இருப்பதிலேயே உள்ளது என்பதை நினைவுகூர்கின்றனர். இது எந்தப் போட்டியாளரையும் தோற்கடிக்காமல் விடும் வெற்றி; ஏனெனில் இது ஒருபோதும் வேறொரு மனிதருக்கு எதிராகப் போராடப்பட்டதில்லை. ஜைன புனிதத் தலங்கள் முழுவதும் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆலயங்கள், அவர் தியானத்தில் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகின்றன; அவரது திருவுருவத்தின் பீடத்தில் யானை செதுக்கப்பட்டுள்ளது. அவரைப் போற்றி இயற்றப்பட்ட ஸ்தவன பாடல்கள், அவரது பெயர் சுமக்கத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதே கருத்துக்கு மீண்டும் மீண்டும் திரும்புகின்றன: அரியணையோ, படையோ, வெற்றிப் பட்டமோ, ஓர் ஆன்மா உண்மையில் தீர்க்க வேண்டியவற்றில் எதையும் தீர்ப்பதில்லை; வெல்லத்தக்க ஒரே போட்டி முழுவதும் உள்ளேதான் நடைபெறுகிறது. சிகரஜிக்குச் செல்லும் யாத்ரீகர்கள், அவரும் வேறு பல தீர்த்தங்கரர்களும் தங்கள் இறுதி கர்மங்களை உதிர்த்த சிகரத்தை நோக்கி ஏறும்போது, மலை வலியவருக்கு எளியவரைவிட எந்த நன்மையையும் அளிப்பதில்லை என்று அடிக்கடி சிந்திக்கின்றனர். ஒவ்வொரு யாத்ரீகரும், அவர்களின் உலக நிலை எதுவாக இருந்தாலும், அதே இரு கால்களால் அதே பாதையில் ஏறுகிறார்கள் — அஜிதநாதரின் சொந்தப் போதனை விவரிக்கும் சமத்துவத்தின் ஒரு சிறிய எதிரொலி இது.