சம்பவநாதரும் செழிப்பின் திரும்புகையும்

இக்காலத்தின் இருபத்து நான்கு தீர்த்தங்கரர்கள் வழிகாட்டிய காலத்தில், பண்டைய நகரமான ஸ்ராவஸ்தியை சூரிய இக்ஷ்வாகு வம்சத்தின் மன்னர் ஜிதாரி ஆண்டு வந்தார்; அவர் நீதியும் பக்தியும் நிறைந்த ஆட்சியாளர், ராணி சுசேனையை மணந்தவர்; சில கதைகளில் அவர் வெறுமனே சேனா என்று நினைவுகூரப்படுகிறார். அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவாகியுள்ளது; ஆச்சார்ய ஹேமசந்திரரின் த்ரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷசரித்ரத்தின் இரண்டாம் பர்வத்தில் மீண்டும் சொல்லப்படுகிறது. ஆனாலும் நீதிமிக்க மன்னரின் ஆட்சியாலும் அவரது மக்களை துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து காக்க முடியவில்லை. பல ஆண்டுகள் மழை பொய்த்தது, பயிர்கள் வாடின; ஸ்ராவஸ்தியைப் பஞ்சம் பற்றியது, அது மிகக் கொடியதாக இருந்ததால் தானியக் கிடங்குகள் வெறுமையாக நின்றன, சாலைகள் பசியாலும் நம்பிக்கையற்றவர்களாலும் நிரம்பின. மன்னரும் அமைச்சர்களும் அரசாட்சி அறிந்த எல்லா வழிகளையும் முயன்றனர், ஆனாலும் துன்பம் மேலும் ஆழமானது; தங்கள் நிலத்துக்கு வளம் மீண்டும் வரும் என்ற நம்பிக்கையை மக்கள் இழக்கத் தொடங்கினர்.

இந்த இருண்ட ஆண்டுகளில்தான் மூன்றாவது தீர்த்தங்கரராக வரவிருந்த ஆன்மா, விஜய விமானம் என்ற சொர்க்க உலகிலிருந்து இறங்கியது; அங்கே அது திரண்ட ஆன்மிகப் புண்ணியத்துடன் ஒரு வாழ்க்கைக்குப் பின் ஆனந்தத்தில் வாழ்ந்து கொண்டிருந்தது; அந்த ஆன்மா ராணி சுசேனையின் கருப்பையில் நுழைந்தது. ஜைன மரபின்படி, தீர்த்தங்கரரின் கருத்தரிப்பு ஒருபோதும் சாதாரண நிகழ்வு அல்ல. தாய் காணும் பதினான்கு, அல்லது சில கதைகளில் பதினாறு, மங்கலக் கனவுகளால் அது அறிவிக்கப்படுகிறது. அவர் காண்பவை: வெள்ளை யானை, காளை, சிங்கம், லட்சுமி தேவி, மாலை, சந்திரன், சூரியன், கொடி, நிறைகுடம், தாமரைக் குளம், பாற்கடல், தெய்வீக வாகனம், ரத்தினக் குவியல், புகையற்ற நெருப்பு; இவை அரசவையின் எந்த அறிஞரான கனவு-விளக்குநரும் உச்சபட்ச ஆன்மிக சித்தி பெற்ற ஓர் ஆன்மாவின் வருகையை அறிவிக்கும் தரிசனங்களாக அடையாளம் காண்பவை.

இந்தக் கருத்தரிப்பை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக்கியது, அரண்மனைச் சுவர்களுக்கு வெளியே அரசில் அதைத் தொடர்ந்த நாட்களில் நடக்கத் தொடங்கியதுதான். ஆன்மாவின் வருகைக்கு நேரடி பதில் போல, நீண்ட காலமாகத் தவறிய மழை மேகங்கள் திரண்டு பொழிந்தன; வறண்ட வயல்களில் மழை பெய்தது, பல ஆண்டுகளாக ஸ்ராவஸ்தியைப் பற்றியிருந்த பஞ்சம் கிட்டத்தட்ட இரவோடு இரவாக நீங்கத் தொடங்கியது. வயல்களில் மீண்டும் தானியம் விளைந்தது, சந்தைகள் நிரம்பின, பசித்தவர்களுக்கு ரொட்டி கிடைத்தது. அரசி கர்ப்பத்துடன் இணைந்து இந்த உருமாற்றம் வெளிப்படுவதைக் கண்ட மன்னர் ஜிதாரி, அதை வெறும் தற்செயலாகக் கருதவில்லை. அவருக்கு அது, அவரது மனைவியின் உள்ளே வளரும் அசாதாரண ஆற்றலுக்கு நேரடி அடையாளம்; இந்த ஆன்மா எங்கே தோன்றினாலும் துன்பம் குறையும், சாத்தியம் மீண்டும் மலரும் என்பதற்கான உயிருள்ள வெளிப்பாடு.

குழந்தை பிறந்தபோது, மன்னர் அவருக்குச் சம்பவ என்று பெயரிட்டார்; சாத்தியம், திறன், அல்லது நிஜமாகிவரும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் என்ற உணர்வைக் கொண்ட சொல். நம்பிக்கையை இழந்திருந்த முழு அரசுக்கும் செழிப்பு திரும்பி வருவதை அவரது இருப்பே, உண்மையாகவே, சாத்தியமாக்கியது. காலப்போக்கில் அவர் ஸ்ராவஸ்தியின் அரியணையைப் பெறும் வயதை அடைந்தார்; தந்தையைப் போலவே நீதியுடன் ஆட்சி செய்தார்; பின்னர் எல்லா தீர்த்தங்கரர்களும் செய்வது போல, கடுமையான துறவு நோன்பை நாடி, தனது அரசைத் துறந்தார்.

பல ஆண்டுகள் தியானத்திற்குப் பின், ஒரு சால மரத்தின் கீழ் கேவல ஞானம், அதாவது சர்வஞ்ஞ அறிவைப் பெற்றார்; தமது வாழ்நாளின் மீதியை சம்யக் தரிசனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்திரம் ஆகிய வழியை எண்ணிறந்த சீடர்களுக்குக் கற்பித்துக் கழித்தார்; இறுதியில் சம்மேத சிகரத்தின் மீது அந்திம விடுதலையாகிய மோட்சம் அடைந்தார்.

சம்பவநாதரின் இலச்சினை குறித்து ஜைன உரையாசிரியர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட விளக்கங்களைத் தருகின்றனர். சிலர் குதிரையை மோட்சத்தை நோக்கிய வேகமான, தயக்கமற்ற இயக்கத்தின் உருவகமாக வாசிக்கின்றனர்; அவரது ஆன்மா உலகத்தில் நுழைந்தவுடன் பஞ்சமே தானாக நீங்கிய அதே வேகம் அது என்று சொல்லப்படுகிறது. மற்றவர்கள் அதை அரசரின் சொந்தக் குடும்பத்துடன் இணைக்கின்றனர்; ஆளும் குடும்பத்தின் செல்வத்திற்கும் செயல்படும் திறனுக்கும் குதிரைகள் அடையாளம் என்பதால். அந்தச் செல்வம் பஞ்ச ஆண்டுகள் முழுவதும் வெறுமையாகவும் பயனற்றதாகவும் நின்றது; அரச லாயத்தில் எத்தனை குதிரைகள் நின்றாலும், எந்தப் படையோ கருவூலமோ உருவாக்க முடியாத ஒரு நிகழ்வு இறுதியில் நெருக்கடியைத் தானே முடிக்கும் வரை. இரண்டு விளக்கங்களும் ஒரே அடிப்படைப் புள்ளியில் ஒத்துப்போகின்றன: அந்த இலச்சினை பலத்தால் அல்ல, வருகையின் மூலம் செலுத்தப்பட்ட சக்தியை நினைவூட்டுகிறது; பின்னர் செய்த எந்தச் செயலாலும் அல்ல, அதில் பிறந்ததாலேயே ஓர் அரசின் அதிர்ஷ்டத்தை மாற்றிய ஓர் ஆன்மா.

இன்றும், சம்பவநாதர் ஜைன கோயில்களில் குதிரை இலச்சினையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார்; அவரது நாமத்தை அழைக்கும் பக்தர்கள் முதன்மையாக அவரது பிறப்புக் கதையை நினைவுகூர்கின்றனர்: ஓர் அரசின் இருண்ட பற்றாக்குறை ஆண்டுகளிலும், உலகில் உண்மையான ஆன்மிக நன்மையின் வருகையே செழிப்பு, நம்பிக்கை, சாத்தியம் ஆகியவற்றை மீட்டெடுக்கும் திருப்புமுனையாக மாறக்கூடும் என்ற நினைவூட்டல். அஜிதநாதரைத் தொடர்ந்தும் அபிநந்தநாதருக்கு முன்னும் தீர்த்தங்கர வரிசையில் அவரது இடம், பஞ்சமும் செழிப்பும் பற்றிய இந்தக் கதையை, ஒவ்வொன்றும் தனக்கே உரிய முறையில் தனது அரசை அடையாளப்படுத்தியதாகச் சொல்லப்படும் பிறப்புகளின் தொடர்ச்சியான வரிசையில் வைக்கிறது; சம்பவநாதரின் அடையாளம் தனித்துவமாக, கனவாலோ போரினாலோ அல்லாமல், இரண்டையும் எதிர்பார்ப்பதை நிறுத்தியிருந்த வயல்களுக்கு மழையும் தானியமும் எளிமையாகத் திரும்பியதால் குறிக்கப்பட்டது.