அனந்தநாதர், முடிவிலா தலைவர்

இக்ஷ்வாகு சூரியவம்சத்தின் பிறப்பிடமும் பழமையான நகரமுமான அயோத்தியில், மன்னன் சிம்மசேனனும் ராணி சுயசாவும் இக்காலத்தின் பதினான்காவது தீர்த்தங்கரரை வரவேற்றனர். இத்தகைய ஒவ்வொரு கருவுறுதலைப் போலவே, ராணி முதலில் மங்கலமான கனவுகளைக் கண்டாள் — ஸ்வேதாம்பர மரபின் கல்ப சூத்திரத்தில் பதினான்கு, திகம்பர மரபின் கணக்கில் பதினாறு — அவை மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையுடைய ஓர் ஆன்மா கருவில் இறங்குவதன் அடையாளமாகக் கருதப்படுகின்றன. ஸ்வேதாம்பர மரபின்படி, குழந்தை வைகாசி மாதத்தின் கிருஷ்ண பட்சத்தின் பதின்மூன்றாம் நாளில் பிறந்தது; அவருக்கு முன்னவரான விமலநாதரின் முக்திக்குப் பின் ஒன்பது சாகரோபமங்கள் கழிந்திருந்தன; அவர் பிறப்பிலிருந்தே பொன்னிற மேனியராக இருந்தார். அவருக்கு அனந்தநாதர், அளவற்ற தலைவர் என்ற பெயர் சூட்டப்பட்டது. அப்பெயர் அவரது பிறப்பில் நடந்த எந்த ஒரு நிகழ்வையும் பின்னோக்கிப் பார்க்கவில்லை; மாறாக, அவரது நிலைக்குரிய ஆன்மாவுக்காக ஜைன மரபு ஏற்கெனவே எதிர்பார்த்த எல்லையற்ற விடுதலையை நோக்கி முன்னோக்கிப் பார்த்தது.

அனந்தநாதர் ஐம்பது தனுசு உயரம் வளர்ந்தார்; பாரம்பரிய கணக்கின்படி அது ஏறத்தாழ நூற்றைம்பது மீட்டர். காலப்போக்கில் அவர் அயோத்தியை, அவரது பெயர் குறிக்கும் விரிவுக்கு ஏற்ற நிலைத்தன்மையோடு ஆண்டார்; சிறிய மன்னர்களைச் சூழும் சிறு கவலைகள் அற்ற ஆட்சியாக அவரது அரசாட்சி நினைவுகூரப்படுகிறது. இந்த ஒரே பிறவியில் அவரது மொத்த ஆயுள் மூன்று மில்லியன் ஆண்டுகளை எட்டியதாக மரபு கூறுகிறது; அக்காலஅளவு மிக மகத்தானது என்பதால், அரசராக அவர் சுமந்திருக்கக்கூடிய சாதாரண மனிதக் கவலைகளின் அளவீட்டையே அது சிறுமையாக்கியது.

எனினும், தமக்கு முந்தைய ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரைப் போலவே, மிக விரிந்த உலக ராஜ்யமும் எல்லைகளாலும் ஒரே வாழ்நாளின் காலவரம்பாலும் கட்டுப்பட்டு வரையறைக்கு உட்பட்டதே; அந்த வாழ்நாள் எவ்வளவு நீண்டதாயினும் சரி. எல்லையற்ற தன்மைக்குப் பெயர் பெற்ற ஓர் ஆன்மா தனது இறுதி இருப்பிடமாக ஏற்க முடியாதது இந்த வரம்புதான். அவர் தனது சிம்மாசனத்தையும் அரண்மனையையும் உலகப் பற்றுகள் அனைத்தையும் துறந்து துறவு விரதத்தை மேற்கொண்டார்; நீண்ட உபவாசங்கள், மௌனம், ஆன்மாவின் உண்மையான, எல்லையற்ற இயல்பைப் பற்றிய இடைவிடாத தியானம் ஆகியவற்றைத் தாங்கினார்.

இந்த ஓயாத தவத்தினால் அவர் தமது ஆன்மாவைக் கட்டுப்படுத்திய கர்மங்களை எரித்துவிட்டு, கேவல ஞானத்தை அடைந்தார் — காலம், இடம், விஷயம் ஆகிய எந்த எல்லையையும் அறியாத சர்வஞ்ஞ ஞானம். அவரது பெயர் வாக்களித்த அந்த எல்லையின்மையே நிஜமாக வெளிப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் எல்லைகளால் அளக்கப்பட்ட ராஜ்யமாக இருந்தது, இந்த அடைவினால் எதனாலும் அளக்கப்படாத ஞானமாக மாறியது.

தீர்த்தங்கரராக அனந்தநாதர் தமது எஞ்சிய ஆண்டுகளை, சம்யக் தர்சனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்திரம் ஆகிய முத்தொகைப் பாதையைப் போதிப்பதிலும், அப்போதனையை எடுத்துச் செல்ல கணதரர்களை ஒருங்கிணைப்பதிலும் கழித்தார். மரபுப்படி அவர் மொத்தம் ஐம்பது கணதரர்களை நியமித்தார்; அவர்களில் தலைமையானவராக சில கதைகளில் யசஸ் நினைவுகூரப்படுகிறார். அவர்கள் வழியாக அவர் நால்வகைச் சங்கத்தை — துறவிகள், துறவினிகள், இல்லறத்தார் ஆண், பெண் — ஒரே உயிருள்ள அமைப்பாக நிறுவினார்; நால்வேறு குழுக்கள் தனித்தனியே பாதையைப் பின்தொடர்வதற்கு மாறாக இவ்வாறு நிறுவினார். தேடத்தக்க எல்லையின்மை ஒருபோதும் ஒரு ராஜ்யத்தின் பரப்பளவு அல்ல, மாறாக கர்மங்களிலிருந்து ஆன்மா அடையும் சுதந்திரமே உண்மையான வரம்பற்ற நிலை என்பதை அவர் காட்டினார். இத்தொடர் மரபில் அவரது வாரிசான தர்மநாதர் வெறும் நான்கு சாகரோபமங்களுக்குப் பிறகு பிறந்தார்; இத்தகைய வாரிசுகளை ஜைன பிரபஞ்சவியல் நூற்றாண்டுகளில் அல்ல, இந்த மகத்தான, ஏறத்தாழ கற்பனைக்கெட்டாத யுகங்களிலேயே அளக்கிறது.

ஜைன உருவவியலில் திகம்பர மரபில் முள்ளம்பன்றியாலும், ஸ்வேதாம்பர மரபில் பருந்தாலும், அவரது பொன்னிற மேனியாலும் அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார். இக்காலத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரரைப் போலவே, சம்மேத சிகரத்தின் புனித சிகரங்களில் அவர் இறுதி முக்தி அடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது; அங்கே அவரது திருவடிச் சுவடுகளைக் குறிக்கும் ஓர் ஆலயம் இன்றும் யாத்திரிகர்களால் வணங்கப்படுகிறது.

இந்த வாழ்க்கைகளைக் கற்பனை செய்வதே கடினமான மிகப் பெரிய அளவுகளில் ஜைன பிரபஞ்சவியல் பதிவு செய்வது வெறும் மகிமைக்காக மட்டுமல்ல — ஐம்பது தனுசு உயரம், மூன்று மில்லியன் ஆண்டு ஆயுள், நூற்றாண்டுகளுக்குப் பதிலாக சாகரோபமங்களில் அளக்கப்பட்ட வாரிசுகள். இந்த அளவுகள் சாதாரண மனித சாதனைகளின் அளவுகோல்களை சிறுமையாக்கவே உள்ளன. அனந்தநாதரைப் போன்ற அசாதாரணமாக நீண்டதும் நிலையானதுமான ஆட்சியும் இவ்வொப்பீட்டில் இன்னும் வரம்புக்குட்பட்டதாகவும், இன்னும் கட்டுப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது; காலம், இடம், விஷயம் ஆகியவற்றின் எல்லையற்ற கேவல ஞானம் என்ற அந்த ஒரே அளவுகோலுக்குக் குறைவாகவே அது தோன்றுகிறது; அனந்தநாதர் என்ற பெயர் எப்போதும் அதையே சுட்டிக்காட்டியது.

அனந்தநாதரின் சின்னம் முள்ளம்பன்றியா அல்லது பருந்தா என்பதில் திகம்பர, ஸ்வேதாம்பர நினைவுகள் வேறுபடுகின்றன; அதுவே இந்தத் தீர்த்தங்கரர் எவ்வாறு நினைவுகூரப்படுகிறார் என்பதில் மடிந்திருக்கும் ஒரு சிறிய, அமைதியான போதனை. இரு மரபுகளும் மிக முக்கியமான விஷயங்களில் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன — பெயர், பெற்றோர், நகரம், துறவு, சம்மேத சிகரத்தில் முக்தி — ஒரு காட்சி விவரத்தில் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன; அதை எவரும் ஒரேபோல் பதிவு செய்வது அவசியம் என்று கருதவில்லை. இந்த வேறுபாடு போதனையை அச்சுறுத்துவதால் நிலைத்திருக்கவில்லை; அதைத் தீர்க்க வேண்டிய தேவையே ஒருபோதும் இல்லாததால் நிலைத்திருக்கிறது; ஒவ்வொரு சமூகமும் தமது சின்னத்தை கோட்பாட்டுப் புள்ளியாக அல்லாமல் அடையாளக் குறியாக எடுத்துச் செல்வதில் திருப்தி கொண்டுள்ளது.

அனந்தநாதரின் பெயர் அவரது பிறப்புக் கணத்திலிருந்தே எல்லையின்மையை அறிவித்தது; ஆயினும் அப்பெயர் ஏற்கெனவே உடைமையாக இருந்த ஒரு குணத்தை அல்ல, இன்னும் அடைய வேண்டிய ஓர் இலக்கையே விவரித்தது என்று கதை வலியுறுத்துகிறது. எவ்வளவு விரிந்த ராஜ்யமாயினும், எவ்வளவு நீண்ட வாழ்நாளாயினும், இரண்டுமே ஏதோ ஓர் எல்லையிலோ இறுதி ஆண்டிலோ முடிவடைந்தன. எல்லையின்மையை வாக்களித்த பெயருக்கும், எல்லைகளிலும் ஆண்டுகளிலும் இன்னும் அளக்கப்படும் வாழ்க்கைக்கும் இடையிலான இடைவெளியையே அவரது துறவு நிரப்பியது. வேறு சொற்களில், அந்த அனந்த நாதர் தமது பெயர் ஏற்கெனவே அழைத்த அவராகவே ஆக வேண்டியிருந்தது; அதை உண்மையில் நிறைவு செய்த ஒழுக்கத்தின் இடத்தில் எந்த அரச வைபவமும் நிற்க முடியவில்லை.

அனந்தநாதர் பிறந்து, ஒரு காலத்தில் இத்தனை அசையா நிலைத்தன்மையுடன் ஆண்ட அயோத்தி, இன்று அவரது நினைவின் மையமாக சம்மேத சிகரம் போல் இல்லை. இன்று யாத்திரிகர்கள் அவரது திருவடிச் சுவடுகள் வணங்கப்படும் மலைக்குச் செல்கிறார்கள்; அவரது ஆட்சி ஆளுகை, வாரிசுரிமை என்ற சாதாரண சொற்களில் அளக்கப்பட்ட சிம்மாசன மண்டபத்திற்கு அல்ல. பக்தி நிலைபெறும் இடத்தின் இந்த மாற்றம், கதையின் சொந்த வளர்ச்சிப் போக்கையே பிரதிபலிக்கிறது. எவ்வளவு விரிந்ததாயினும், எவ்வளவு காலம் நினைவுகூரப்பட்டதாயினும், ஒரு ராஜ்யம் அனந்தநாதரின் கதை தனது உண்மையான தீர்வைக் கண்டடையும் இடமாக ஒருபோதும் இருக்கவில்லை; போதனையே ஏற்கெனவே சுட்டிக்காட்டிய திசையையே யாத்திரையின் புவியியல் பின்தொடர்ந்துள்ளது.

ஜைன மரபு ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரின் வாழ்விலும் பஞ்சகல்யாணகம் எனப்படும் ஐந்து தீர்மானகரமான தருணங்களை பிரபஞ்ச கொண்டாட்டத்தின் சந்தர்ப்பங்களாகக் குறிக்கிறது: கருவுறுதல், பிறப்பு, துறவு, கேவல ஞானம் பெறுதல், இறுதி முக்தி. அனந்தநாதரின் வாழ்க்கை இந்த ஐந்தும் ஒன்றன்பின் ஒன்றாக நிகழ்ந்ததாக நினைவுகூரப்படுகிறது; ராணி சுயசாவின் மங்களக் கனவுகளுடன் (ஸ்வேதாம்பர எண்ணிக்கையில் பதினான்கு, திகம்பர எண்ணிக்கையில் பதினாறு) தொடங்கி, விரிந்த ஆட்சிக்குப் பின்னர் மேற்கொண்ட துறவுக்குப் பிறகு, சம்மேத சிகரத்தின் உச்சிகளில் நிறைவடைகிறது. ஜைனப் பண்டிகைகளும் ஆலயச் சடங்குகளும் இந்த ஐந்து தருணங்களையே அனந்தநாதருக்கு, ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரருக்கும் செய்வது போல, இன்றும் நினைவுகூர்கின்றன; அவரது வாழ்வை, ஜைன நம்பிக்கையின்படி உலகின் ஒவ்வொரு யுகத்திலும் மீண்டும் நிகழும் ஒரு வடிவத்தின் அடையாளம் காணக்கூடிய எடுத்துக்காட்டாக நிலைநிறுத்துகின்றன. இந்த முழுமையான வரலாறு ஹேமசந்திரரின் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு திரிஷஷ்டிசலாகாபுருஷசரித்திரத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது; அதன் நான்காம் பர்வத்தின் நான்காம் அத்தியாயமான அனந்தநாதசரிதம், அனந்தநாதரின் கருவுறுதல், ஆட்சி, துறவு, சர்வஞ்ஞத்துவம், முக்தி ஆகியவற்றை வரிசையாகப் பின்தொடர்வதற்கே முழுமையாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.