விமலநாதர், களங்கமற்ற தலைவர்

கங்கைக் கரையில் அமைந்த இக்ஷ்வாகு வம்சத்தின் நகரமான காம்பில்யத்தில், அரசர் கிருதவர்மாவும் அரசி சியாமாதேவியும் இந்த யுகத்தின் பதின்மூன்றாவது தீர்த்தங்கரரை வரவேற்றனர். அவரது வாழ்க்கை, அவருக்கு முன்னும் பின்னும் வந்த தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, கல்ப சூத்திரத்தில் பதிவாகியுள்ளது; ஆசார்ய ஹேமசந்திரரின் த்ரிஷஷ்டி சலாகா புருஷ சரித்திரத்தின் நான்காவது பர்வத்திலும் மீண்டும் விவரிக்கப்படுகிறது. இத்தகைய ஒவ்வொரு கருவுற்றலிலும் போலவே, அரசி முதலில் பதினான்கு மங்கல கனவுகளைக் கண்டார்: வெள்ளை யானை, முழு நிலவு, மீன் இணை, ஒளிரும் சூரியன், மற்றும் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த ஆன்மா கருவில் நுழைவதைக் குறிக்கும் என்று ஜைன நூல்கள் கூறும் பிற காட்சிகள். பிறக்காத அந்தக் குழந்தையிடமிருந்து பிரகாசித்ததாகத் தோன்றிய தெளிவும் தூய்மையும் மிகத் தெளிவாக இருந்ததால், அவர் முதல் மூச்சு விடுவதற்கு முன்பே அவருக்கு விமலநாதர் என்று, அதாவது நிர்மல பிரபு என்று, பெயரிடப்பட்டது. இதை ஜைன மரபு வெறும் சம்பிரதாயம் என்று கருதாமல், அரசிக்கு நெருக்கமானவர்கள் அவரது இருப்பில் உணர்ந்ததன் எளிய விவரிப்பு என்று கருதுகிறது.

விமலநாதர் தமது பெயர் அறிவித்த அதே தெளிவுடன் காம்பில்யத்தை ஆளும் அளவிற்கு வளர்ந்தார்; அவரது ஆட்சி வெளிப்படைத்தன்மைக்கும், எந்த நீண்ட ஆட்சிக்காலத்திலும் மெதுவாக ஊடுருவக்கூடிய சிறு ஊழல்களிலிருந்து விடுபட்ட நிலைக்கும் நினைவுகூரப்படுகிறது. ஆயினும், தமக்கு முன் இருந்த ஒவ்வொரு தீர்த்தங்கரரைப் போலவே, ஒரு ராஜ்யத்தின் மீதான இறையாண்மை, மோட்சத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் ஆழ்ந்த அமைதியின்மைக்குப் பதில் அளிக்க இயலவில்லை. அவர் தமது அரியணை, அரண்மனை, ஒவ்வொரு உலகப் பற்றையும் துறந்து, துறவியின் விரதத்தை ஏற்றார். நீண்ட உபவாசங்கள், மௌனம், ஆன்மாவின் உண்மை இயல்பைப் பற்றிய இடைவிடாத தியானம் ஆகியவற்றை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார்.

இந்த இடையறாத ஒழுக்கத்தின் வழியாக, அசாதாரணமாகத் தூய்மையான ஆன்மாவையும் எவ்வளவு சிறிதாக இருந்தாலும் மறைத்திருந்த கர்மங்களை அவர் எரித்து, கேவல ஞானத்தை அடைந்தார்; அது எல்லாக் காலங்களிலும் அறியாமையால் சிறிதும் கறைபடாத சர்வக்ஞ அறிவு. ஜைன ஆசிரியர்கள் இந்த விவரத்தை வேண்டுமென்றே சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்: பிறப்பிலேயே ஏற்கெனவே தூய்மையைப் பிரகாசிக்கும் ஆன்மாவும் கூட, மோட்சத்தை அடைய துறவு மற்றும் தியானத்தின் முழு கடுமை தேவைப்பட்டது; எந்த அளவு பிறவி அருள் இருந்தாலும், பாதை கோரும் ஒழுக்கத்திலிருந்து எவரும் விலக்குப் பெறுவதில்லை என்ற நினைவூட்டல் இது.

தீர்த்தங்கரராக விமலநாதர் தமது மீதமுள்ள ஆண்டுகளை சம்யக் தர்சனம், சம்யக் ஞானம், சம்யக் சாரித்ரம் ஆகிய மூன்று வழிகளைப் போதிப்பதில் கழித்தார்; தமது போதனையைத் தொடர்ந்து கொண்டுசெல்ல கணதரர்களைத் திரட்டினார். தமது பெயர் போற்றிய தூய்மை, பிறப்பின் தற்செயல் அல்ல, தொலைவிலிருந்து போற்றப்பட வேண்டியதும் அல்ல என்பதை அவர் காட்டினார். அவர் முன்மாதிரியாக வாழ்ந்த அதே ஒழுக்கத்தின் வழியாக எந்த ஆன்மாவும் நோக்கி உழைக்கக்கூடிய நிலை அது. முன்னதாகக் கொடுக்கப்பட்ட பெயருக்கும், பயிற்சியால் சம்பாதிக்கப்பட்ட பெயருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை ஜைன உரை இங்கு வரைகிறது.

தீர்த்தங்கர வரிசையில் விமலநாதரின் இடம் வாசுபூஜ்யரைத் தொடர்ந்து வருகிறது; வாசுபூஜ்யர், அவரது குடும்பத்தின் தாராள மரபின் காரணமாக தானத்தின் பிரபு என்று நினைவுகூரப்படுகிறார். அனந்தநாதருக்கு முன் அவர் வருகிறார்; அனந்தநாதரின் பெயர் அளவற்ற தன்மையைக் குறிக்கிறது. வாசுபூஜ்யரின் கதை வெளிப்புறமாகத் தாராளமாக வழங்குவதை மையமாகக் கொண்டிருக்க, விமலநாதரின் கதை உள்ளே நிலையாக வைத்திருந்த தெளிவை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இரு குணங்களும் ஒரே இடைவிடாத வரிசையில், ஒரே மோட்சத்தை நோக்கி, அடுத்தடுத்து நிற்கின்றன.

ஜைன சிற்ப மரபில் அவர் பன்றி என்ற சின்னத்தாலும் பொன்னிற வண்ணத்தாலும் நினைவுகூரப்படுகிறார். இந்த யுகத்தின் பெரும்பாலான தீர்த்தங்கரர்களைப் போலவே, சம்மேத சிகரத்தின் புனித உச்சிகளில் அவர் இறுதி மோட்சம் அடைந்தார் என்று கருதப்படுகிறது. இன்று அவரது பெயரை அழைக்கும் பக்தர்கள், அவரது பிறப்பு முதலில் ஏற்படுத்திய அதே தொடர்பை முன்னெடுத்துச் செல்கின்றனர். உண்மையான நிர்மலத்தன்மை, அது புதிதாகப் பிறந்த ஆன்மாவில் இருந்தாலும் சரி, ஒரு ராஜ்யத்தின் ஆட்சியில் இருந்தாலும் சரி, அறிவிப்பால் அல்ல, மறைக்க வேண்டிய எதுவும் இல்லாத எளிய நிலையாலேயே அடையாளம் காணப்படுகிறது.

தீர்த்தங்கர வரிசையின் எதிர்பாராத சின்னங்களில் ஒன்றான பன்றியை, ஜைன விளக்கவுரையாளர்கள் பொதுவாக கொடூரத்திற்காக அல்ல, நிலத்தடியில் அதன் நிலைத்தன்மைக்காகவே படிக்கின்றனர். அது தடையின் வழியாக நேராகத் தோண்டிச் செல்கிறது; அதைச் சுற்றிச் செல்லாமல், மேற்பரப்புக்குக் கீழே இருப்பதை நோக்கிச் செல்கிறது. விமலநாதருக்குப் பொருத்திப் பார்த்தால், அந்தப் படிமம் ஒரு நினைவூட்டலாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது: அவரது தூய்மை, உலகின் அழுக்கால் எளிதில் கலங்கக்கூடிய மென்மையான மேற்பரப்புக் குணம் அல்ல. அதனுடன் தொடர்பு கொண்டபோதும் உறுதியாக நின்ற ஒன்று அது; அந்த உயிரினம் தான் கடந்து செல்லும் அதே மண்ணிலும் பூமியிலும் எந்தக் கலக்கமும் இல்லாமல் நகர்கிறது.

ஜைன போதனை விமலநாதரின் ஆட்சியை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பாகக் கூறுகிறது; அவரது அரசப் பதவியை துறவுக்கு முந்தைய வெறும் சம்பிரதாயமாகக் கருதாமல், ஏனெனில் ஓர் ஆட்சியாளரின் நீடித்த வெளிப்படைத்தன்மை, துறவியின் தூய்மையின் சிறு முன்னுரையாக அல்ல, தானே ஒரு அரிய ஆன்மீக சாதனையாகக் கருதப்படுகிறது. விமலநாதரின் அரசவை, எந்த நீண்ட ஆட்சியிலும் கவனிக்கப்படாமல் சேரக்கூடிய சிறு சமரசங்களைத் தவிர்த்ததற்காகவே நினைவுகூரப்படுகிறது; தமது ஆட்சியின் முடிவிலும், அது தொடங்கிய அதே தெளிவுடன் ஆட்சி செய்தார். இந்த விவரம் பக்தி மரபுக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில் அவரது பிற்கால, மேலும் உயர்ந்த துறவு தோல்வியுற்ற அல்லது கெட்டுப்போன ஆட்சியிலிருந்து தப்பிச் செல்வதல்ல, ஏற்கெனவே நன்கு ஆளப்பட்டதற்கு மேல் எடுத்த மற்றொரு படி என்பதை இது நிலைநாட்டுகிறது; முன்பிருந்ததைக் காப்பாற்றுவதற்குப் பதிலாக அதை உயர்த்துகிறது. இன்று விமலநாதருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்களுக்குச் செல்லும் யாத்ரீகர்கள் இந்த வரலாற்றின் மூலம் ஒரே தொடர்ச்சியான நினைவைப் பெறுகின்றனர். ஒரு தபஸ்வியாக அவர் போதித்த ஒழுக்கம், ஒரு அரசராக அவர் பல ஆண்டுகள் ஏற்கெனவே பயிற்சி செய்த ஒழுக்கத்திலிருந்து ஒருபோதும் பிரிந்திருக்கவில்லை; இரண்டும், எது கறையின்றி இருக்க வேண்டும் என்பதன் படிப்படியாக விரியும் வட்டங்களை நோக்கி மட்டுமே செலுத்தப்பட்டன.