విమలనాథుడు, నిర్మల ప్రభువు

గంగా తీరంలో ఉన్న ఇక్ష్వాకు వంశపు నగరమైన కంపిల్యలో, రాజు కృతవర్మ మరియు రాణి శ్యామాదేవి ఈ యుగపు పదమూడవ తీర్థంకరుడిని ఆహ్వానించారు. ఆయన జీవితం, ఆయనకు ముందు మరియు తరువాత వచ్చిన తీర్థంకరుల వలెనే, కల్పసూత్రంలో నమోదై ఉంది; ఆచార్య హేమచంద్రుని త్రిషష్టిశలాకాపురుషచరిత్రలోని నాలుగవ పర్వంలో మళ్ళీ వివరించబడింది. ప్రతి ఇలాంటి గర్భధారణలో వలెనే, రాణి మొదట పద్నాలుగు శుభ స్వప్నాలను దర్శించింది: తెల్ల ఏనుగు, పూర్ణచంద్రుడు, చేపల జంట, ప్రకాశించే సూర్యుడు, మరియు అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక స్థాయి గల ఆత్మ గర్భంలో ప్రవేశిస్తున్నదని జైన శాస్త్రాలు సూచించే ఇతర దర్శనాలు. పుట్టబోయే శిశువు నుండి ప్రసరిస్తున్నట్లు అనిపించిన స్పష్టత మరియు స్వచ్ఛత ఎంత ప్రస్ఫుటంగా ఉండేదంటే, అతని మొదటి శ్వాసకు ముందే అతనికి విమలనాథుడు, అంటే నిర్మల ప్రభువు, అని పేరు పెట్టారు. జైన సంప్రదాయ స్మృతి దీనిని కేవలం లాంఛనంగా కాక, రాణికి సన్నిహితులు అతని సన్నిధిలో అనుభవించిన దాని సరళమైన వర్ణనగా భావిస్తుంది.

విమలనాథుడు తన పేరు ప్రకటించిన అదే స్పష్టతతో కంపిల్యను పాలించారు; ఆయన పాలన పారదర్శకతకు, ఏ దీర్ఘకాల పాలనలోనైనా మెల్లగా చేరగల చిన్న అవినీతుల నుండి విముక్తికి స్మరించబడుతుంది. అయినప్పటికీ, తనకు ముందున్న ప్రతి తీర్థంకరుడి వలెనే, రాజ్యంపై సార్వభౌమత్వం మోక్షానికి నియమితమైన ఆత్మ యొక్క లోతైన అశాంతికి సమాధానం కాలేకపోయింది. ఆయన సింహాసనాన్ని, రాజభవనాన్ని, ప్రతి ప్రాపంచిక బంధాన్ని త్యజించి సన్యాసి వ్రతాన్ని స్వీకరించారు. సుదీర్ఘ ఉపవాసాలు, మౌనం, ఆత్మ యథార్థ స్వభావంపై నిరంతర ధ్యానం ఆయన భరించారు.

ఈ అవిరామ క్రమశిక్షణ ద్వారా, అసాధారణంగా స్వచ్ఛమైన ఆత్మను కూడా, ఎంత స్వల్పంగానైనా, ఇంకా కప్పి ఉంచిన కర్మలను ఆయన దహించివేసి, కేవలజ్ఞానం పొందారు; అది అన్ని కాలాలలో అజ్ఞానంతో ఏమాత్రం మలినం లేని సర్వజ్ఞ జ్ఞానం. జైన గురువులు ఈ వివరాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా సూచిస్తారు: జన్మతః ఇప్పటికే స్వచ్ఛతను ప్రసరింపజేసే ఆత్మకు కూడా మోక్షం చేరడానికి త్యాగం మరియు ధ్యానం యొక్క పూర్ణ కఠోరత అవసరమైంది. ఏ జన్మసిద్ధ అనుగ్రహమూ ఏ వ్యక్తినైనా ఈ మార్గం కోరే క్రమశిక్షణ నుండి మినహాయించదు అనే స్మరణ ఇది.

తీర్థంకరుడిగా, విమలనాథుడు తన శేష సంవత్సరాలను సమ్యక్ దర్శనం, సమ్యక్ జ్ఞానం, సమ్యక్ చారిత్రం అనే త్రివిధ మార్గాన్ని బోధిస్తూ గడిపారు; తన బోధనను ముందుకు తీసుకెళ్లేందుకు గణధరులను సమకూర్చారు. తన పేరు గౌరవించిన స్వచ్ఛత, జన్మలోని యాదృచ్ఛికత కాదు, దూరం నుండి మెచ్చుకోవలసినదీ కాదు అని ఆయన చూపారు. అది, ఆయన ఆచరించి చూపిన అదే క్రమశిక్షణ ద్వారా ఏ ఆత్మ అయినా కృషి చేయగల స్థితి. ముందుగా ఊహించి ఇచ్చిన పేరుకు, సాధనతో సంపాదించిన పేరుకు మధ్య ఉన్న భేదాన్ని జైన వ్యాఖ్యానం ఇక్కడ వివరిస్తుంది.

తీర్థంకర పరంపరలో విమలనాథుడి స్థానం వాసుపూజ్యుడిని అనుసరించి, అనంతనాథుడికి ముందు వస్తుంది. వాసుపూజ్యుడు తన కుటుంబ దాన సంప్రదాయం కారణంగా 'దాన ప్రభువు'గా స్మరించబడతారు; అనంతనాథుడి పేరు అనంతత్వ భావాన్ని సూచిస్తుంది. వాసుపూజ్యుడి కథ బయటకు స్వేచ్ఛగా ఇవ్వడంపై కేంద్రీకృతమైతే, విమలనాథుడి కథ లోపల స్థిరంగా నిలిచిన స్పష్టతపై కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. ఈ రెండు గుణాలు ఒకే అవిచ్ఛిన్న క్రమంలో, ఒకే మోక్షం వైపు, వెనుక వెనుకగా నిలుస్తాయి.

జైన ప్రతిమా శాస్త్రంలో ఆయనను వరాహ చిహ్నంతోనూ స్వర్ణ వర్ణంతోనూ స్మరిస్తారు. ఈ యుగంలోని చాలామంది తీర్థంకరుల వలెనే, సమ్మేద శిఖర పవిత్ర శిఖరాలపై ఆయన అంతిమ మోక్షం పొందారని భావిస్తారు. నేడు ఆయన నామాన్ని స్మరించే భక్తులు, ఆయన జన్మ ఏర్పరిచిన అదే అనుబంధాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్తారు. నిజమైన నిర్మలత, అది నవజాత ఆత్మలో అయినా లేదా రాజ్య పాలనలో అయినా, ప్రకటనల ద్వారా కాక, దాచవలసినది ఏదీ లేకపోవడమనే సరళమైన స్థితి ద్వారానే గుర్తించబడుతుంది.

తీర్థంకర క్రమంలోని అనూహ్య చిహ్నాలలో ఒకటైన వరాహాన్ని, జైన వ్యాఖ్యాతలు సాధారణంగా క్రూరత్వానికి కాక, భూగర్భంలో దాని స్థిరత్వానికి ప్రతీకగా చదువుతారు. అది అడ్డంకి వెంట నేరుగా దూసుకుపోతుంది; దాని చుట్టూ తిరగకుండా, ఉపరితలం కింద ఉన్నదాని వైపు దారి చేసుకుంటుంది. విమలనాథుడికి వర్తింపజేస్తే, ఈ చిత్రం ఒక స్మరణగా అర్థమవుతుంది: ఆయన నిర్మలత ప్రపంచపు మలినంతో సులభంగా కదిలిపోయే సున్నితమైన ఉపరితల గుణం కాదు. దాని స్పర్శలో కూడా స్థిరంగా నిలిచిన గుణం అది. ఆ ప్రాణి తాను గుండా వెళ్ళే మట్టి, భూమిలోనే ఏ కలతా లేకుండా సంచరిస్తుంది.

జైన బోధన విమలనాథుడి పాలనను ప్రత్యేకంగా తరచూ ప్రస్తావిస్తుంది; దాన్ని త్యాగానికి ముందు ఒక లాంఛనంగా కాక, ఎందుకంటే పాలకుడి సుదీర్ఘమైన పారదర్శకత స్వయంగా ఒక అరుదైన ఆధ్యాత్మిక సాధనగా భావిస్తారు, కేవలం త్యాగి పవిత్రతకు ఒక చిన్న పూర్వరంగం కాదు. విమలనాథుడి దర్బారు, ఏ దీర్ఘకాల పాలనలోనైనా గమనించకుండా పేరుకుపోగల చిన్న రాజీలను తప్పించుకున్నదిగా ప్రత్యేకంగా స్మరించబడుతుంది; తన పాలన ముగింపులో కూడా అది ప్రారంభంలో ఉన్న అదే స్పష్టతతో పాలించింది. భక్తి సంప్రదాయానికి ఈ వివరం ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఆయన తరువాతి, మరింత గొప్ప త్యాగం విఫలమైన లేదా భ్రష్టమైన పాలన నుండి పారిపోవడం కాదని, ఇప్పటికే సుపరిపాలించిన దాని పై మరో అడుగు అని ఇది స్థాపిస్తుంది; ముందున్నదాన్ని రక్షించడానికి కాక దాన్ని ఉన్నతీకరిస్తూ. నేడు విమలనాథుడికి అంకితమైన ఆలయాలను దర్శించే యాత్రికులు ఈ చరిత్ర ద్వారా ఒకే అవిచ్ఛిన్న కొనసాగింపును స్మరిస్తారు. ఆయన తపస్విగా బోధించిన క్రమశిక్షణ, ఆయన రాజుగా ఇప్పటికే ఆచరించిన క్రమశిక్షణ నుండి ఎన్నడూ వేరుగా ఉండలేదు; రెండూ కేవలం, ఏది మలినం లేకుండా ఉండాలో దాని క్రమంగా విస్తరించే వృత్తాల వైపు మళ్లించబడినవి.