అనంతనాథుడు, అనంత ప్రభువు

ప్రాచీన నగరమైన అయోధ్యలో, ఇక్ష్వాకు సూర్యవంశపు పుట్టినిల్లైన ఆ నగరంలో, రాజు సింహసేనుడు మరియు రాణి సుయశ ఈ యుగపు పద్నాలుగవ తీర్థంకరుని స్వాగతించారు. ప్రతి ఇటువంటి గర్భధారణలో వలె, రాణి మొదట శుభ స్వప్నాలను చూసింది — శ్వేతాంబర సంప్రదాయపు కల్పసూత్రంలో పద్నాలుగు, దిగంబర సంప్రదాయంలో పదహారు — వీటిని అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక స్థితి కలిగిన ఆత్మ గర్భంలోకి అవతరించడానికి సంకేతంగా భావిస్తారు. శ్వేతాంబర సంప్రదాయం ప్రకారం, వైశాఖ కృష్ణ పక్షపు త్రయోదశి నాడు శిశువు జన్మించాడు; ఆయన పూర్వులైన విమలనాథుని మోక్షం తరువాత తొమ్మిది సాగరోపమాలు గడిచాయి; ఆయన పుట్టుకతోనే స్వర్ణవర్ణుడు. ఆయనకు అనంతనాథుడు, అనంత ప్రభువు అనే పేరు పెట్టారు — ఈ నామం ఆయన జన్మలోని ఏ ఒక్క సంఘటననూ వెనక్కి చూడలేదు, బదులుగా ఆయన స్థాయి ఆత్మకు జైన సంప్రదాయం ముందే ఊహించిన అపరిమిత ముక్తి వైపు ముందుకు చూసింది.

అనంతనాథుడు యాభై ధనుస్సుల ఎత్తుకు ఎదిగారు; సాంప్రదాయ లెక్క ప్రకారం అది సుమారు నూట యాభై మీటర్లు. కాలక్రమంలో ఆయన అయోధ్యను తన నామం సూచించిన విశాలతకు సరిపోయే స్థిరత్వంతో పరిపాలించారు; చిన్న రాజులను చుట్టుముట్టే చిన్నచిన్న ఆందోళనలు లేని పాలనగా ఆయన రాజ్యం స్మరించబడుతుంది. ఈ ఒక్క జన్మలో ఆయన మొత్తం ఆయుష్షు మూడు మిలియన్ సంవత్సరాలకు చేరిందని సంప్రదాయం చెబుతుంది; ఈ కాలవ్యవధి ఎంత అపారమైనదంటే, రాజుగా ఆయన మోయగలిగిన సాధారణ మానవ చింతల కొలమానాన్ని అది తుచ్ఛం చేసింది.

అయినప్పటికీ, పూర్వపు ప్రతి తీర్థంకరుని వలె, అత్యంత విశాలమైన భూలోక రాజ్యం కూడా సరిహద్దులకు, ఒక జీవితకాలపు పరిమితికి లోబడి పరిమితమే, ఆ జీవితం ఎంత దీర్ఘమైనదైనా. అనంతత్వం పేరుగా గల ఆత్మ తన తుది నివాసంగా అంగీకరించలేనిది ఈ పరిమితత్వమే. ఆయన తన సింహాసనం, రాజభవనం, ప్రతి లౌకిక బంధాన్ని త్యజించి సన్యాస వ్రతం స్వీకరించారు; సుదీర్ఘ ఉపవాసాలు, మౌనం, ఆత్మ యొక్క నిజమైన, అపరిమిత స్వభావంపై నిరంతర ధ్యానాన్ని భరించారు.

ఈ అవిశ్రాంత తపస్సు ద్వారా ఆయన తన ఆత్మను బంధించిన కర్మలను దహించివేసి, కేవలజ్ఞానాన్ని పొందారు — కాలం, స్థలం, విషయం యొక్క ఏ హద్దునూ ఎరుగని సర్వజ్ఞ జ్ఞానం. ఆయన నామం వాగ్దానం చేసిన అపరిమితత్వమే అది, నిజరూపం దాల్చినది. ఒకప్పుడు సరిహద్దులతో కొలవబడిన రాజ్యంగా ఉన్నది, ఈ సాధన ద్వారా ఏదీ కొలవని జ్ఞానంగా మారింది.

తీర్థంకరుడిగా అనంతనాథుడు తన శేష వర్షాలను సమ్యక్ దర్శనం, సమ్యక్ జ్ఞానం, సమ్యక్ చారిత్ర్యం అనే త్రివిధ మార్గ బోధనలో గడిపారు; ఆ బోధను ముందుకు మోసుకెళ్లడానికి గణధరులను సమకూర్చారు. సంప్రదాయం ప్రకారం ఆయన మొత్తం యాభై గణధరులను నియమించారు; వారిలో అగ్రగణ్యుడు కొన్ని కథనాలలో యశ అని స్మరించబడ్డాడు. వారి ద్వారా ఆయన చతుర్విధ సంఘాన్ని — సన్యాసులు, సన్యాసినులు, గృహస్థ పురుషులు, స్త్రీలు — నాలుగు వేర్వేరు వర్గాలు ఒంటరిగా మార్గాన్ని అనుసరించడానికి బదులు, ఒకే జీవంతమైన వ్యవస్థగా స్థాపించారు. అపరిమితత్వం కోరదగినది ఏ రాజ్య పరిమాణమూ కాదు, ఆత్మకు కర్మల నుండి కలిగిన స్వేచ్ఛే నిజమైన అపరిమితత్వమని ఆయన చూపారు. ఈ అవిచ్ఛిన్న వంశపరంపరలో ఆయన వారసుడు ధర్మనాథుడు కేవలం నాలుగు సాగరోపమాల తరువాత జన్మించారు; జైన విశ్వవిజ్ఞానం ఇటువంటి వారసత్వాలను శతాబ్దాలలో కాదు, ఈ అపారమైన, దాదాపు ఊహకందని యుగాలలోనే కొలుస్తుంది.

జైన ప్రతిమాశాస్త్రంలో దిగంబర సంప్రదాయంలో ముళ్ల పందితో, శ్వేతాంబర సంప్రదాయంలో డేగతో, అలాగే ఆయన స్వర్ణవర్ణంతో ఆయనను స్మరిస్తారు. ఈ యుగపు చాలా మంది తీర్థంకరుల వలె, ఆయన సమ్మేద్ శిఖరపు పవిత్ర శిఖరాలపై అంతిమ మోక్షం పొందారని విశ్వసిస్తారు; అక్కడ ఆయన పాదముద్రలను సూచించే ఒక మందిరం నేటికీ యాత్రికులచే పూజించబడుతోంది.

జైన విశ్వవిజ్ఞానం ఈ జీవితాలను ఊహించడానికే కష్టమైన విశాల కొలతలలో నమోదు చేయడం కేవలం వైభవం కోసం కాదు — యాభై ధనుస్సుల ఎత్తు, మూడు మిలియన్ సంవత్సరాల ఆయుష్షు, శతాబ్దాలకు బదులు సాగరోపమాలలో కొలిచిన వారసత్వాలు. ఈ కొలతలు సాధారణ మానవ సాధనల కొలమానాలను తుచ్ఛం చేయడానికే ఉన్నాయి. అనంతనాథుని వంటి అసాధారణంగా దీర్ఘమైన, స్థిరమైన పాలన కూడా ఈ పోలికలో ఇంకా పరిమితమైనది, ఇంకా బంధితమైనది, ఇంకా ఆ ఒక్క కొలమానం కంటే — కాలం, స్థలం, విషయం యొక్క హద్దులు లేని కేవలజ్ఞానం కంటే — తక్కువదిగానే కనిపిస్తుంది; అనంతనాథ నామం ఎల్లప్పుడూ దానివైపే చూపింది.

అనంతనాథుని చిహ్నం ముళ్ల పందా లేక డేగా అన్న విషయంలో దిగంబర, శ్వేతాంబర స్మృతులు భిన్నమైనవి; అదే ఒక చిన్న, నిశ్శబ్ద బోధ — ఈ తీర్థంకరుని ఎలా స్మరిస్తామో దానిలో ఇమిడి ఉంది. రెండు సంప్రదాయాలు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయాలపై పూర్తిగా ఏకీభవిస్తాయి — నామం, తల్లిదండ్రులు, నగరం, త్యాగం, సమ్మేద్ శిఖరంపై మోక్షం — కేవలం ఒక దృశ్య వివరంలో మాత్రమే భిన్నమైనవి; దానిని ఎవరూ ఒకేలా నమోదు చేయడం అవసరమని భావించలేదు. ఈ భేదం బోధను ప్రమాదంలో పెట్టడం వలన కాదు, ఎప్పుడూ పరిష్కరించవలసిన అవసరమే లేకపోవడం వలన మనుగడ సాగిస్తోంది; ప్రతి సమాజం తన చిహ్నాన్ని సిద్ధాంత అంశంగా కాక గుర్తింపు చిహ్నంగా మోసుకెళ్లడంతో సంతృప్తిగా ఉంది.

అనంతనాథుని నామం ఆయన జన్మ క్షణం నుండే అపరిమితత్వాన్ని ప్రకటించింది; అయినా కథ, ఆ నామం ఇప్పటికే కలిగి ఉన్న గుణాన్ని కాక, ఇంకా చేరవలసిన గమ్యాన్ని వర్ణించిందని నొక్కి చెబుతుంది. ఎంత విశాలమైన రాజ్యమైనా, ఎంత దీర్ఘమైన ఆయుష్షైనా, రెండూ ఏదో ఒక హద్దుకు లేదా చివరి సంవత్సరానికి ముగిశాయి. అపరిమితత్వాన్ని వాగ్దానం చేసిన నామానికీ, హద్దులు మరియు సంవత్సరాలలోనే ఇంకా కొలవబడుతున్న జీవితానికీ మధ్య ఉన్న అంతరాన్నే ఆయన త్యాగం పూడ్చింది. అంటే, ఆ అనంత ప్రభువు తన నామం ఇప్పటికే పిలిచిన వ్యక్తిగా మారవలసి వచ్చింది; ఏ రాజవైభవమూ, దాన్ని నిజంగా సంపూర్ణం చేసిన క్రమశిక్షణ స్థానంలో నిలవలేకపోయింది.

అనంతనాథుడు జన్మించి, ఒకప్పుడు ఇంతటి అచంచల స్థిరత్వంతో పాలించిన అయోధ్య, ఇప్పుడు ఆయన స్మృతికి సమ్మేద్ శిఖరం వలె కేంద్రంగా నిలవదు. ఈ రోజు యాత్రికులు ఆయన పాదముద్రలు పూజించబడే పర్వతానికి వెళ్తారు; ఆయన పాలన పాలనా వ్యవహారాలు, వారసత్వం అనే సాధారణ పదాలలో కొలవబడిన సింహాసన గదికి కాదు. భక్తి స్థిరపడే చోటులోని ఈ మార్పు కథ యొక్క సొంత గమనాన్నే ప్రతిబింబిస్తుంది. ఎంత విశాలమైనదైనా, ఎంత కాలం స్మరించబడినా, ఒక రాజ్యం అనంతనాథుని కథ తన నిజమైన పరిష్కారాన్ని కనుగొనే చోటు ఎన్నటికీ కాలేదు; తీర్థయాత్ర భూగోళం బోధ ఇప్పటికే సూచించిన దిశనే అనుసరించింది.

జైన సంప్రదాయం ప్రతి తీర్థంకరుని జీవితంలో ఐదు నిర్ణాయక ఘట్టాలను — పంచకల్యాణకాలను — విశ్వ ఉత్సవ సందర్భాలుగా గుర్తిస్తుంది: గర్భధారణ, జన్మ, త్యాగం, కేవలజ్ఞాన ప్రాప్తి, అంతిమ మోక్షం. అనంతనాథుని జీవితం ఈ ఐదూ ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా జరిగినట్లు స్మరించబడుతుంది; రాణి సుయశ శుభ స్వప్నాలతో (శ్వేతాంబర లెక్కలో పద్నాలుగు, దిగంబర లెక్కలో పదహారు) ప్రారంభమై, విశాల పాలన, దాని తరువాత త్యాగం అనంతరం, సమ్మేద్ శిఖర శిఖరాలపై ముగుస్తుంది. జైన పర్వదినాలు, ఆలయ ఆచారాలు ఈ ఐదు ఘట్టాలనే అనంతనాథునికి, ప్రతి తీర్థంకరునికి వలె, నేటికీ స్మరిస్తాయి; ఆయన జీవితాన్ని జైన విశ్వాసం ప్రకారం ప్రపంచంలోని ప్రతి యుగంలో పునరావృతమయ్యే ఒక నమూనాకు గుర్తించదగిన ఉదాహరణగా నిలబెడతాయి. ఈ సంపూర్ణ వృత్తాంతం హేమచంద్రుని పన్నెండవ శతాబ్దపు త్రిషష్టిశలాకాపురుషచరిత్రంలో భద్రపరచబడింది; దాని నాలుగవ పర్వంలోని నాలుగవ అధ్యాయం, అనంతనాథచరితం, అనంతనాథుని గర్భధారణ, పాలన, త్యాగం, కేవలజ్ఞానం, మోక్షాన్ని వరుసగా వివరించడానికే అంకితమైనది.