ವಿಮಲನಾಥ, ನಿರ್ಮಲ ಒಡೆಯ

ಗಂಗಾ ನದಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ವಂಶದ ನಗರ ಕಂಪಿಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಕೃತವರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಶ್ಯಾಮಾದೇವಿ ಈ ಕಾಲಚಕ್ರದ ಹದಿಮೂರನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನ, ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆಯೇ, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯ ಹೇಮಚಂದ್ರರ ತ್ರಿಷಷ್ಟಿಶಲಾಕಾಪುರುಷಚರಿತ್ರದ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಪರ್ವದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆಯೇ, ರಾಣಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಶುಭ ಸ್ವಪ್ನಗಳನ್ನು ಕಂಡರು — ಬಿಳಿಯ ಆನೆ, ಪೂರ್ಣ ಚಂದ್ರ, ಮೀನುಗಳ ಜೋಡಿ, ಪ್ರಜ್ವಲಿಸುವ ಸೂರ್ಯ, ಮತ್ತು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯ ಆತ್ಮವು ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವೆಂದು ಓದುವ ಇತರ ದರ್ಶನಗಳು. ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಮುನ್ನವೇ ಆ ಶಿಶುವಿನಿಂದ ಹೊರಸೂಸುವಂತೆ ತೋರಿದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಕಟವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಅವರ ಮೊದಲ ಉಸಿರಿಗೂ ಮುನ್ನವೇ ಅವರಿಗೆ ವಿಮಲನಾಥ, ಅಂದರೆ ನಿರ್ಮಲ ಪ್ರಭು, ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು. ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿ ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ರಾಣಿಯ ಆಪ್ತರು ಅವರ ಸನ್ನಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದರ ಸರಳ ವರ್ಣನೆಯೆಂದು ಅರಿಯುತ್ತದೆ.

ವಿಮಲನಾಥರು ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಘೋಷಿಸಿದ ಅದೇ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಕಂಪಿಲ್ಯವನ್ನು ಆಳಲು ಬೆಳೆದರು; ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅದರ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನುಸುಳಬಹುದಾದ ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಮಶಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದುದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ನಿಯತವಾದ ಆತ್ಮದ ಆಳವಾದ ಅಶಾಂತಿಗೆ ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಪತ್ಯವು ಉತ್ತರ ನೀಡಲಾರದಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿಂಹಾಸನ, ತಮ್ಮ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿ ತಪಸ್ವಿಯ ವ್ರತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲಿನ ಅಖಂಡ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಈ ಅವಿರತ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅವರು, ಎಷ್ಟೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಆತ್ಮವನ್ನೂ ಇನ್ನೂ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಕೇವಲಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು — ಎಲ್ಲ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲೆಯಿಲ್ಲದ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನ. ಜೈನ ಗುರುಗಳು ಈ ವಿವರವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ: ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಾ ಹುಟ್ಟಿದ ಆತ್ಮಕ್ಕೂ ಮುಕ್ತಿ ತಲುಪಲು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಠಿಣತೆ ಬೇಕಾಯಿತು — ಹುಟ್ಟುಗುಣದ ಕೃಪೆಯು ಯಾರನ್ನೂ ಮಾರ್ಗವು ಬೇಡುವ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಮರಣೆ.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ವಿಮಲನಾಥರು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿವಿಧ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾ ಕಳೆದರು; ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಗಣಧರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಹೆಸರು ಗೌರವಿಸಿದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ, ದೂರದಿಂದ ಮೆಚ್ಚಬೇಕಾದ ಜನ್ಮದ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು. ಅದು ಯಾವುದೇ ಆತ್ಮವು ಅವರೇ ಮಾದರಿಯಾಗಿಸಿದ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಶ್ರಮಿಸಿ ತಲುಪಬಹುದಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿತ್ತು — ಮುಂಗಡವಾಗಿ ನೀಡಿದ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಗಳಿಸಿದ ಹೆಸರಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಥಂಕರ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ವಿಮಲನಾಥರ ಸ್ಥಾನವು ವಾಸುಪೂಜ್ಯರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ — ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಉದಾರತೆಯ ಪರಂಪರೆಗಾಗಿ ದಾನದ ಪ್ರಭು ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುವವರು — ಮತ್ತು ಅನಂತತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲೇ ಹೊಂದಿರುವ ಅನಂತನಾಥರಿಗೆ ಮುಂಚೆ ಬರುತ್ತದೆ. ವಾಸುಪೂಜ್ಯರ ಕಥೆಯು ಹೊರಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನೀಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಮಲನಾಥರ ಕಥೆಯು ಒಳಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಗುಣಗಳು ಒಂದೇ ಅಖಂಡ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗೆ ಪಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವರಾಹ ಲಾಂಛನ ಮತ್ತು ಸುವರ್ಣವರ್ಣದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾಲದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀರ್ಥಂಕರರಂತೆ, ಅವರು ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆದರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇಂದು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಭಕ್ತರು, ಅವರ ಜನ್ಮವೇ ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಮಲತೆ — ನವಜಾತ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿರಲಿ — ಘೋಷಣೆಯಿಂದಕ್ಕಿಂತ, ಮರೆಮಾಚಬೇಕಾದ ಯಾವುದರ ಸರಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕವೇ ಹೆಚ್ಚು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಜೈನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ತೀರ್ಥಂಕರ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಲಾಂಛನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ವರಾಹವನ್ನು, ಕ್ರೂರತೆಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನೆಲದಡಿಯ ಅದರ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ ಓದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿ ಹೋಗದೆ, ಮೇಲ್ಮೈ ಕೆಳಗಿರುವುದರ ಕಡೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಅಗೆದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವಿಮಲನಾಥರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಈ ಚಿತ್ರವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಿರ್ಮಲತೆಯು ಜಗತ್ತಿನ ಕೊಳೆಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕದಡುವ ದುರ್ಬಲ ಮೇಲ್ಮೈ ಗುಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದು ಜಗತ್ತಿನ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿಯೂ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿತ್ತು — ಆ ಪ್ರಾಣಿ ತಾನು ದಾಟುವ ನೆಲ ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನ ನಡುವೆಯೂ ಕದಡದೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ.

ಜೈನ ಬೋಧನೆ ವಿಮಲನಾಥರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ; ಅವರ ರಾಜಪದವನ್ನು ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಮುನ್ನಿನ ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಆಡಳಿತಗಾರನ ನಿರಂತರ ಪಾರದರ್ಶಕತೆಯನ್ನು ಅದು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಪರೂಪದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ; ಕೇವಲ ತ್ಯಾಗಿಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲ. ವಿಮಲನಾಥರ ಆಸ್ಥಾನವು ಯಾವುದೇ ದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಬಹುದಾದ ಸಣ್ಣ ರಾಜಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿದೆ; ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದ್ದ ಅದೇ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಅದರ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲೂ ಆಳಿದರು. ಈ ವಿವರ ಭಕ್ತಿ ಪರಂಪರೆಗೆ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ನಂತರದ, ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ತರ ತ್ಯಾಗವು ವಿಫಲ ಅಥವಾ ಭ್ರಷ್ಟ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಪಲಾಯನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದ್ದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮುಂದಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲು ಬಂದದ್ದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಬದಲು ಅದನ್ನು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು ವಿಮಲನಾಥರಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಅಖಂಡ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಪಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಶಿಸ್ತು ಎಂದಿಗೂ ರಾಜನಾಗಿ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಪಾಲಿಸಿದ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ; ಇವೆರಡೂ ಕಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯಬೇಕಾದದ್ದರ ಕ್ರಮೇಣ ವಿಸ್ತಾರಗೊಳ್ಳುವ ವೃತ್ತಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿತವಾಗಿದ್ದವು.