ਅਰਨਾਥ, ਯੋਧਾ-ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤੀਜੇ
ਅਰਨਾਥ, ਅਠਾਰਵਾਂ ਤੀਰਥੰਕਰ, ਕਲਪ ਸੂਤ੍ਰ ਅਧਿਆਏ 1 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਨ ਤਿੰਨ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ।
ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅਦੁਤੀ, ਨ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਲਪ ਸੂਤ੍ਰ, ਅਧਿਆਏ 1 ਵਿੱਚ ਦਰਜ: ਸਿੱਧੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ — ਸੋਲ੍ਹਵਾਂ, ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ; ਸਤਾਰਵਾਂ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ; ਅਤੇ ਅਠਾਰਵਾਂ, ਅਰਨਾਥ। ਹਰੇਕ ਨੇ ਨਹ ਸਿਰਫ਼ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਤੀਰਥ ਨਿਰਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸਗੋਂ ਚੱਕਰਵਰਤੀ, ਸਰਬਵਿਆਪੀ ਸਮਰਾਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਕੋਨੇ ਨੂੰ ਜਿੱਤਿਆ। ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਭਾਗ ਇਸ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ। ਇਕਸ਼ਵਾਕੂ ਖ਼ਾਨਦਾਨ ਦੇ ਰਾਜਾ ਸੁਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਘਰ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ ਅਰਨਾਥ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੈਨ ਕਾਲ-ਗਣਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜਨਮ ਬਹੁਤ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਲਿਖਤੀ ਮਨੁੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਨੂੰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਅਜਿਹੇ ਗਰਭਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਪੱਧਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।
ਸੰਪੂਰਨ ਸਿੰਘਾਸਣ ਹਾਸਲ ਕਰਨਾ
ਅਰਨਾਥ ਦਾ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੱਠਵੇਂ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪੂਰਵ ਦਿਤਾਈਆਂ ਵਾਂਗ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸਧਾਰਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੈਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਮਾਨ, ਇੰਨੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਕਿ ਜਿੱਤਣ ਲਈ ਕੁਝ ਬਾਕੀ ਨ ਰਿਹਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਤੋਂ ਜਨਮੇ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਇਹ ਸਮਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਆਪਣੀ ਜਨਮ ਭੂਮੀ ਦੇ ਵਜੋਂ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਰਾਜਧਾਨੀ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਅਸਧਾਰਨ ਗਾੜ੍ਹਾਪਣਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੀ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਕੁਝ ਦਿਆ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਕੋਈ ਸੈਨਾ, ਕੋਈ ਪ੍ਰਤਿਦੁੰਦੀ ਰਾਜ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਅਜੇ ਜਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਭੂ-ਖੰਡ ਅਰਨਾਥ ਦੀ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਨੂੰ ਚੁਨੌਤੀ ਨਾ ਦਿਸਦਾ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਭੂਖੰਡਾਂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਕਦੀ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ।
ਸਭ ਕੁਝ ਛੱਡ ਕੇ ਚਲੇ ਜਾਣਾ
ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ ਅਤੇ ਕੁੰਥੁਨਾਥ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹੀ ਸੀ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਅਰਨਾਥ ਨੇ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਅਸਫ਼ਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ, ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਭੂਮੀ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਜਿੱਤ ਉਸ ਡੂੰਘੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੂਹ ਸਕਦੀ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ: ਆਪਣੀ ਹੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਤਪਸਵੀ ਦਾ ਵਰਤ ਲੈਣ ਲਈ, ਲੰਬੇ ਵਰਤ, ਚੁੱਪ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਖਿੱਟੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਅਥਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਤਰਾਂ ਸੀ ਕਿ ਅਰਨਾਥ ਦੇ ਤਿਆਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭਾਰ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਮਿਲਿਆ ਜੋ ਹੋਰ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦਾ ਸਨੇਹ ਨਹੀਂ ਰਖਦਾ: ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਰਾਮ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਜੀਵਨ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਰਿਹਾ ਸੀ ਸਗੋਂ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਵੱਡੀ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਾਂ ਤੋਂ ਉਸ ਦਾ ਚਲਾ ਜਾਣਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਤੇਜ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਸੰਪੂਰਨ ਜਿੱਤ ਵੀ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਾਸਤਵਿਕ ਕੰਮ ਅਧੂਰਾ ਛੱਡ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਸਿੱਖਿਆ-ਸ਼ਾਸਤ੍ਰੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ, ਅਤੇ ਅਰਨਾਥ ਦੀ ਤਿਕੜੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਵਿੱਚ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਪੱਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂ ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਤਪਸਵੀ ਦਾ ਤਿਆਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਖਾਸ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬਹੁਤ ਨਾ ਦਿਤਾ ਹੋਏ ਪੱਖੋਂ, ਜਕਿ ਇੱਕ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ।
ਸਰਬਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼
ਇਸ ਅਥਕ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦਰਾਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਢਾਹਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮਾਂ ਨੂੰ ਜਲਾ ਕੇ ਕੇਵਲਾ ਜ੍ਞਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਸਰਬਗਿਆਨ ਦਾ ਞਾਨ ਜੋ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਾਧੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਜੈਨ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਜਮਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪਸ਼ੀਓਂ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਬੋਰਪਕ ਨਾ ਆਇਆ ਅਨੁਕੂਲ। ਕੇਵਲ ਗਿਆਨ ਜੈਨ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਪ ਦਾ ਕਰਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੋਣ ਦੇ ਬਜਾਏ ਗਵਾਚ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਰਨਾਥ ਦੇ ਸਾਲ ਵਰਤ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਾਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਖਰਾਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਞਾਨ ਦੀ ਪਾਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਪਣਾ ਸੀ। ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਬਤੌਰ ਅਰਨਾਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਕੀ ਸਾਲ ਸਮਿਅਕ ਦਰਸ਼ਨ, ਸਮਿਅਕ ਜ੍ਞਾਨ, ਅਤੇ ਸਮਿਅਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਮਾਰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਏ, ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਗਣਧਰਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਭਿਖੂ, ਭਿਖਣੀ, ਅਤੇ ਲਕ ਭਾਈਆਂ ਦਾ ਬਹੁ-ਜਮਾਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।
ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ, ਉਸ ਦੇ ਤਿਆਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਬਤੌਰ ਜਾਣਿਆ ਜੋ ਉਹ ਸਮਾਂ ਮਿੱਠਾ ਸੀ। ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਸੰਸਾਰ-ਮੋਖ ਤੱਕ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਬਖਸ਼ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜਿਸਨੇ ਕਦੀ ਸਾਮਰਾਜ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੀ ਲੰਬਦੀ। ਤਾਗਰ, ਸਿਪਾਹੀ, ਅਤੇ ਲਘੂਤਰ ਰਾਜਾ ਜੋ ਉਸੇ ਜ਼ਾਤ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨੂੰ ਲੀਲਾ ਸਕਦੇ ਸਾਂ ਜੇ ਇੱਕ ਜਿੰਦਗੀ ਭਰ ਦੇ ਤਪਸਵੀ ਤੋਂ ਹੀ ਆਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਆਪ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੂਲ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਤਿਆਗਿਆ, ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਉਹ ਖੁਦ ਲੁੱਕ ਲੈਣਗੇ।
ਤਿੰਨ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਾ
ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਯਾਦ ਰੱਖਿਆ
ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨ ਮੂਰਤੀ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਮੱਛੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਾਂ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨੰਦਯਾਵਰਤ ਚਿਹਰਾ, ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਰੰਗ ਦੁਆਰਾ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਾਕੀ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਦੀਆਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੋਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਅੰਤਿਮ ਮੁਕਤੀ ਅਸੀ ਪਾਈ, ਸਾਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਰਖ ਕੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਕੁਝ ਮਹਾਨ ਲੱਭਣ ਦਿਖਾਉਂਦੇ, ਇਸ ਤਰ ਦੀ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਤੀਸਰਾ ਅਤੇ ਆਖਿਰੀ।
ਅੱਜ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਉਸੇ ਪਰਬਤ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ, ਅਤੇ ਅਰਨਾਥ ਹਰੇਕ, ਆਪਣੀ ਬਾਰੀ 'ਤੇ, ਉਸ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਚਲੇ ਗਏ ਜੋ ਕੋਈ ਸੈਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਛਿੜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵੱਚ ਤਸੱਲੀ ਤਾਂ ਕੀਤੀ ਪਰ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰਾਜ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਬਿਜ਼ੁਵਾਨੀ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਜਾਂ ਸ਼ਕਸਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੁਕਤੀ ਮਿਲ ਗਈ ਅਤੇ ਸਮਾਨ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੁਲਝ ਗਈ, ਬਾਰ-ਬਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਖਤਾਂ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ।
ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ?
ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਸ੍ਰੋਤ
ਅਰਨਾਥ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕਲਪ ਸੂਤ੍ਰ, ਅਧਿਆਏ 1 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਹੋਰ ਤੀਰਥੰਕਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ।
ਤਿੰਨ ਯੋਧਾ-ਰਾਜਾ, ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ
ਸ਼ਾਂਤੀਨਾਥ, ਕੁੰਥੁਨਾਥ, ਅਤੇ ਅਰਨਾਥ — ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਤੀਰਥੰਕਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਰਾਜ ਕੀਤਾ — ਸਭ ਹਸਤਿਨਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ।
ਅੱਠਵਾਂ ਚੱਕਰਵਰਤੀ
ਅਰਨਾਥ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਮੁੱਚ ਪ੍ਰਭੁਸੱਤਾ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਕਮਾਨ ਕੀਤੀ ਜੋ ਇੱਕ ਚੱਕਰਵਰਤੀ ਪਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ।
ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ
ਹਰ ਤੀਰਥੰਕਰ ਦੇ ਗਰਭਧਾਰਨ ਵਾਂਗ, ਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਕਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਆਧਿਆਤਮਿਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਚੌਦਾਂ ਸ਼ੁਭ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖੇ।
ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ
ਅਰਨਾਥ ਨੂੰ ਮੱਛੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ, ਜਾਂ ਸ਼ਵੇਤਾਂਬਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨੰਦਯਾਵਰਤ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੰਮੇਦ ਸ਼ਿਖਰ ਉੱਤੇ ਮੋਕਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ।
ਜੈਨ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹੋਰ
ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ
ਉਹੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਦੀ