ಕುಂಥುನಾಥ, ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ

ಗಂಗಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾನಗರ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೌರವ ವಂಶದ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಶೂರ ಮತ್ತು ರಾಣಿ ಶ್ರೀದೇವಿ ಈ ಕಾಲಚಕ್ರದ ಹದಿನೇಳನೆಯ ತೀರ್ಥಂಕರರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರು. ಇಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆಯೇ, ರಾಣಿ ಮೊದಲು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಂಗಳಕರ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಕಂಡಳು; ಇವನ್ನು ಜೈನ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಆತ್ಮವು ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಕೇತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಶಿಶುವಿಗೆ ಕುಂಥುನಾಥ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಜನ್ಮಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಹಸ್ತಿನಾಪುರವು ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನ ಹೊಂದಿತ್ತು; ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳೂ ಆಗಿದ್ದ ಮೂವರು ತೀರ್ಥಂಕರರ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಲಿತ್ತು, ಒಂದೇ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಇಂತಹ ಸಾಂದ್ರತೆ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಬರದು.

ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ತೀರ್ಥಂಕರರಲ್ಲಿಯೂ ಕುಂಥುನಾಥರನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟರನ್ನಾಗಿಸುವುದು, ಅವರು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಪಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಜೈನ ಪರಂಪರೆ ಅವರನ್ನು ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೆಯವರಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾರ್ವಭೌಮ ರಾಜರ ವಂಶಾವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಕಲ್ಪಸೂತ್ರದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಇದನ್ನು ಋಷಭನಾಥರ ಹಿರಿಯ ಪುತ್ರ, ಮೊದಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಭರತರವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಜೈನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ತಿಳಿದಿರುವ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಯನ್ನು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮಹಾ ರತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತು ನಿಧಿಗಳು ಅವನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ; ಸೇನೆ ಮತ್ತು ಆನೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಚ್ಛಾಪೂರಕ ರತ್ನ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯ ಭಂಡಾರದವರೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೂ ಮೀರಿದ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಅವನು ಆಳುತ್ತಾನೆ. ಕುಂಥುನಾಥರು ಈ ಕಾಲದ ಹನ್ನೆರಡು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೆಯವರೆಂದು ಎಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹದಿನಾಲ್ಕು ರತ್ನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಪದವಿಗೆ ಹೆಸರು ನೀಡುವ ಚಕ್ರ (ಚಕ್ರ) ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದು, ಕೊಡೆ, ದಂಡ, ಖಡ್ಗ, ರತ್ನ, ಆನೆ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪರಂಪರೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ಅವರು ಜನಿಸಿದ ನಗರ ಹಸ್ತಿನಾಪುರದಲ್ಲಿತ್ತು; ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬದಿಗಿರಿಸಿದರು.

ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಕುಂಥುನಾಥರು ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಅರೆ-ದೈವಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಎರಡು ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಐಹಿಕ ಅಧಿಕಾರ, ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ ಮೋಕ್ಷದ ಕಡೆಗಿನ ಕರ್ಮದ ವೇಗ.

ತಿಳಿದಿರುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವೆಂಬ ಈ ಎರಡು ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದನ್ನು ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಭಿಕ್ಷಾಪಾತ್ರೆಗಾಗಿ ಕೆಳಗಿಟ್ಟರು. ಇದು ಜೈನ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ತ್ಯಾಗಗಳಲ್ಲೊಂದೆಂದು ನೆನಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಜಯಿಸಲು ಏನೂ ಉಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಯಾವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಜ್ಯವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಗೆಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶವೂ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಆದರೂ ಅವರು ಹೊರನಡೆದರು. ಜೈನ ಗುರುಗಳು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲಿನ ಶಾಂತಿನಾಥರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಅರನಾಥರೊಂದಿಗೆ ಕುಂಥುನಾಥರನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಉದಾಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೂವರೂ ಈ ಕಾಲದ ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾಗಿಯೂ ಆಳಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅವನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸದಾ ತಳ್ಳಿಹಾಕಬಹುದು, ಆದರೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗುರುಗಳು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಿಂಹಾಸನ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೌಕಿಕ ಬಂಧವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಕುಂಥುನಾಥರು ದೀರ್ಘ ಉಪವಾಸ, ಮೌನ ಮತ್ತು ಅಖಂಡ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಕಾಲಾಂತರದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ, ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗ್ರಹಿಸುವ ಸರ್ವಜ್ಞ ಜ್ಞಾನವಾದ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜೈನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪಾದನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸದೆ, ಆತ್ಮವು ತತ್ತ್ವತಃ ತಿಳಿಯಬಹುದಾಗಿದ್ದದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಸದಾ ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಡಚಣೆಯ ನಿವಾರಣೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲಾಭಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧೀಕರಣ; ಏಕೆಂದರೆ ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದಿರುವುದಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಮರೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಇಂತಹ ಶಿಸ್ತಿನ ಮೂಲಕ ಅದು ಬೆಳಗಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಥಂಕರರಾಗಿ, ಕುಂಥುನಾಥರು ಸಮ್ಯಕ್ ದರ್ಶನ, ಸಮ್ಯಕ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮ್ಯಕ್ ಚಾರಿತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ತ್ರಿರತ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು; ಅವರ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಗಣಧರರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು; ಇದರಿಂದ ಸಾಧುಗಳು, ಸಾಧ್ವಿಯರು, ಶ್ರಾವಕರು ಮತ್ತು ಶ್ರಾವಿಕೆಯರು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ, ಒಂದೇ ಜೀವಂತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. ಈ ನಾಲ್ವರ ಸಂಘದ ಮೂಲಕ, ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಶಾಂತಿನಾಥರು ಬೋಧಿಸಿದ ಹಾಗೂ ನಂತರ ಅರನಾಥರು ಮತ್ತೆ ಬೋಧಿಸಿದ ಅದೇ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವಂತ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಿಡಿದು ನಂತರ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತು.

ಅವರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ರಾಜರು ಇದ್ದರು; ಅವರು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮುನ್ನ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಆ ಇತಿಹಾಸವೇ ಲೌಕಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ಉಪದೇಶಕ್ಕೆ ಒಂದು ತೂಕವನ್ನು ನೀಡಿತು; ಜೀವಮಾನವಿಡೀ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದವರ ಬೋಧನೆಯೂ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರಲಾರದ ತೂಕ. ಕೇವಲ ವಾದದ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ, ಎಷ್ಟೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ಲೌಕಿಕ ವಿಜಯವು ಆತ್ಮದ ತನ್ನ ಕರ್ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಂತರಿಕ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಬದಲಿಯಾಗಲಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.

ಜೈನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮೇಕೆಯ ಲಾಂಛನ ಮತ್ತು ಸುವರ್ಣ ವರ್ಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಶಾಂತಿನಾಥರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅರನಾಥರಂತೆಯೇ, ಅವರು ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರದ ಪವಿತ್ರ ಶಿಖರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ ಜಾರ್ಖಂಡ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಈ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ, ಈ ಕಾಲದ ಇಪ್ಪತ್ತು ತೀರ್ಥಂಕರರು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ತಲುಪಿದರೆಂದು ಪರಂಪರೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇಂದು ಸಮ್ಮೇದ ಶಿಖರವನ್ನು ಏರುವ ಯಾತ್ರಿಕರು ಕುಂಥುನಾಥರು ಒಮ್ಮೆ ನಿಂತಿದ್ದ ಅದೇ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ನೀಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು; ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.

ಇದೇ ಪಾಠವನ್ನು ಶಾಂತಿನಾಥ, ಕುಂಥುನಾಥ ಮತ್ತು ಅರನಾಥರು ಒಬ್ಬರ ನಂತರ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಮೂರು ಬಾರಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಜೀವಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಜೈನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿತ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆ, ಲೌಕಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆತ್ಮವೂ ತನಗೆ ತಾನೇ ಋಣಿಯಾಗಿರುವ ಆಳವಾದ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ಎಂದು ಎಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯೆಂದು ಸ್ಮರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.