Templo jain de Ranakpur

No século XIV, um devoto comerciante jainista chamado Dharna Shah, um Porwal de Ghanerao, em Mewar, recebeu em meditação o que a tradição considera uma visão mística: um palácio celeste voador conhecido como Nalina-Gulma Vimana. Movido pelo desejo de recriar sua forma na terra como templo, buscou e obteve o patrocínio de Rana Kumbha, governante de Mewar, que concedeu terras e apoio ao empreendimento. A construção começou em 1389 d.C. sob a direção do arquiteto Depa, e o trabalho detalhado foi executado por Deepaka. Foram necessários quase setenta anos até que o templo fosse finalmente consagrado; uma inscrição em um pilar perto do santuário principal registra a data de 1439. A grandiosidade da obra, na qual a tradição situa milhares de trabalhadores ao longo de gerações, reflete a ambição de recriar uma visão dos céus, e não apenas de erguer mais um santuário.

O templo tem o nome formal de Chaturmukha Dharana Vihara, o templo de quatro faces de Dharna, e foi projetado de modo que sua imagem central, de mármore branco, de Bhagwan Rishabhadeva, o primeiro Tirthankara, olhe simultaneamente para as quatro direções cardeais. Peregrinos que se aproximam do santuário de qualquer lado descobrem que o rosto do Tirthankara já está voltado para eles. A tradição jainista lê essa escolha arquitetônica como uma afirmação direta: a verdade proclamada por um Jina iluminado pertence igualmente a cada direção de onde um buscador possa chegar, sem que nenhum caminho seja privilegiado sobre os outros.

Entre as características mais célebres do templo estão seus 1.444 pilares de mármore, cada um esculpido com esmero e, diz-se, diferente de todos os outros no motivo, na proporção ou no ângulo da talha. O comentário jainista lê essa variedade deliberada como um ensinamento em si mesma. Cada coluna se ergue distinta em sua ornamentação, e ainda assim todas suportam exatamente o mesmo peso estrutural; juntas sustentam um único santuário da verdade, uma imagem de uma comunidade de almas cujas diferenças de caminho ou circunstância nunca as separam de uma devoção comum.

O santuário Chaumukha abriga uma imagem de Adinath com seis pés de altura, em mármore branco, esculpida com quatro rostos idênticos. Os peregrinos a compreendem como uma representação do Samavasarana, o salão divino de pregação que a tradição considera erguido pelo poder espiritual de um Tirthankara após o Kevala Jnana, de onde o Jina se dirige igualmente e ao mesmo tempo a todos os seres vivos presentes, humanos, animais e celestes. Nas proximidades, uma única laje de mármore esculpida com Parshvanatha mostra o vigésimo terceiro Tirthankara abrigado sob um dossel de mil e oito capuzes de serpente entrelaçados, cujas caudas enroladas são esculpidas sem início ou fim discernível, imagem tradicional de uma concentração meditativa sem distração.

Os pátios abertos e os poços de luz esculpidos do templo permitem que a luz natural do dia se desloque gradualmente sobre as talhas de mármore do amanhecer ao entardecer. A tonalidade dos pilares passa de um creme dourado e quente pela manhã para um branco vívido, quase luminoso, ao meio-dia. Apesar dos verões desérticos escaldantes do Rajastão lá fora, os salões internos de pedra permanecem notavelmente frescos, qualidade que os peregrinos há muito consideram propícia à contemplação silenciosa dos vinte e quatro Tirthankaras em meditação, e não um desconforto que pudesse encurtar a visita.

Os devotos que visitam Ranakpur recitam com frequência o verso Kshamapana, central na prática jainista, extraído da tradição do Pratikramana e registrado no quarto capítulo do Avashyaka Sutra. Khamemi savve jive, savve jiva khamantu me, metti me savva bhuesu, veram majjham na kenai: peço perdão a todos os seres vivos, possam todos os seres vivos me perdoar, tenho amizade por todo ser, não guardo inimizade contra ninguém. Em um templo construído em torno da imagem de uma verdade que se dirige igualmente a todos os seres, este voto de perdão universal é amplamente sentido como a conclusão, em palavras, daquilo que a arquitetura já expressa na pedra.

Entre os muitos detalhes esculpidos do templo, a tradição local afirma que uma única coluna entre as 1.444 foi intencionalmente deixada levemente fora de prumo por seus construtores. Ela se ergue como um desvio consciente da precisão rigorosa aplicada em todo o restante do complexo. Guias e devotos costumam explicar essa falha deliberada como uma salvaguarda contra o ahankara, isto é, o orgulho ou o egoísmo. É um lembrete incorporado à própria arquitetura de que nenhuma realização humana, por maior ou mais meticulosa que seja, deve ser confundida com perfeição sem falhas; uma lição colocada discretamente entre milhares de pilares, em vez de anunciada por escrito.

Ranakpur continua hoje como um local ativo de peregrinação do jainismo shvetambara, mantido pelo Anandji Kalyanji Trust, e é contado entre os complexos de templos mais venerados desta fé no Rajastão, ao lado dos santuários do Monte Abu e dos templos de Dilwara. Os peregrinos seguem viajando até lá, sobretudo durante as festas jainistas e para o darshan habitual. Em seu santuário de quatro faces e em sua floresta de pilares esculpidos individualmente, encontram o mesmo convite que a visão original de Dharna Shah ofereceu há quase seis séculos: um espaço construído em que a verdade, abordada de qualquer direção, parece já voltada para o buscador que chegou.