ரணக்பூர் ஜைன கோயில்

மரபின்படி, மேவாரின் கானேராவைச் சேர்ந்த போர்வால் சமூகத்தைச் சார்ந்த தர்ண ஷா என்ற பக்தியுள்ள ஜைன வணிகர், தியானத்தில் ஒரு அதிசயத் தரிசனம் பெற்றார்; அது நளின-குல்ம விமானம் எனப்படும் தெய்வீக பறக்கும் அரண்மனை. அதன் வடிவத்தை பூமியில் கோயிலாக மீண்டும் உருவாக்க விரும்பிய அவர், மேவாரின் ஆட்சியாளர் ராணா கும்பாவின் ஆதரவைப் பெற்றார்; அவர் அந்தப் பணிக்கு நிலமும் ஆதரவும் அளித்தார். பிரபல மரபு கட்டுமானத்தின் தொடக்கத்தை கி.பி. 1389 என்று குறிப்பிடுகிறது; ஆனால் அந்தத் தேதி ராணா கும்பாவின் சொந்த ஆட்சி, அது 1433-இல்தான் தொடங்கியது, அதற்கு முந்தையது. ஒரு செப்புத் தட்டுக் கல்வெட்டு (1437) மற்றும் கோயில் பிரதிஷ்டையைப் பதிவு செய்யும் ஒரு தூண் கல்வெட்டு (1439) உள்ளிட்ட கிடைக்கும் சான்றுகள், அதற்குப் பதிலாக கட்டுமானம் 1430களின் பிற்பகுதியில் கும்பாவின் ஆதரவின் கீழ் தொடங்கியது என்றும், சிற்பி தேபாவின் வழிகாட்டுதலில், விரிவான வேலைகள் தீபகாவால் செய்யப்பட்டன என்றும் சுட்டுகின்றன. இந்தப் பணியின் பிரமாண்டம், மரபின்படி ஆயிரக்கணக்கான தொழிலாளர்களை ஈடுபடுத்தியது; வெறுமனே இன்னொரு சந்நிதியை எழுப்புவதை விட, சொர்க்கத்தின் ஒரு தரிசனத்தை மீண்டும் உருவாக்கும் லட்சியத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது.

இக்கோயில் முறையாக சதுர்முக தரண விஹாரம் என்று பெயரிடப்பட்டுள்ளது; அதாவது தர்ணாவின் நான்குமுக ஆலயம். இதன் மத்திய வெண்பளிங்கு பகவான் ரிஷபதேவரின் திருவுருவம், முதல் தீர்த்தங்கரர், நான்கு திசைகளையும் ஒரே நேரத்தில் நோக்கும் விதமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. கர்ப்பக்கிருகத்தை எந்தப் பக்கத்திலிருந்து அணுகினாலும், தீர்த்தங்கரரின் முகம் ஏற்கெனவே அவர்களை நோக்கித் திரும்பியிருப்பதைக் யாத்ரீகர்கள் காண்கின்றனர். ஜைன மரபு இந்தக் கட்டடக்கலைத் தேர்வை ஒரு நேரடி அறிவிப்பாகப் புரிந்துகொள்கிறது: ஒரு ஞானி அறிவிக்கும் உண்மை, தேடுபவர் எந்த திசையிலிருந்து வந்தாலும் சமமாக உரியது; எந்த ஒரு அணுகுமுறையும் மற்றொன்றை விட முன்னுரிமை பெறுவதில்லை.

இக்கோயிலின் மிகவும் போற்றப்படும் அம்சங்களில் அதன் 1,444 பளிங்குத் தூண்கள் அடங்கும்; ஒவ்வொன்றும் நுணுக்கமாகச் செதுக்கப்பட்டு, வடிவம், விகிதம் அல்லது செதுக்கலின் கோணம் ஆகியவற்றில் மற்ற ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் வேறுபட்டது என்று கூறப்படுகிறது. ஜைன விளக்கவுரை இந்த வேண்டுமென்றே அமைக்கப்பட்ட பன்முகத்தன்மையைத் தனக்குள்ள ஒரு போதனையாக வாசிக்கிறது. ஒவ்வொரு தூணும் அலங்காரத்தில் தனித்து நிற்கிறது; ஆயினும் ஒவ்வொன்றும் சரியாக ஒரே கட்டமைப்புச் சுமையைத் தாங்குகின்றன; ஒன்றாக அவை ஒரே உண்மையின் கருவறையைத் தாங்குகின்றன; அது ஆன்மாக்களின் சமூகத்தின் சின்னம், அவர்களின் பாதை அல்லது சூழ்நிலைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள் பகிரப்பட்ட பக்தியிலிருந்து அவர்களைப் பிரிப்பதில்லை.

சதுர்முக கர்ப்பக்கிருகம் நான்கு ஒரேமாதிரியான முகங்களுடன் செதுக்கப்பட்ட ஆறு அடி வெண்பளிங்கு ஆதிநாதர் திருவுருவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கேவலஞானத்திற்குப் பின் ஒரு தீர்த்தங்கரரின் ஆன்மிக ஆற்றலால் எழும் தெய்வீக உபதேச மண்டபமான சமவசரணத்தின் பிரதிநிதித்துவமாக யாத்ரீகர்கள் அதைப் புரிந்துகொள்கின்றனர்; அங்கிருந்து ஜினர் அங்கு இருக்கும் அனைத்து உயிர்களையும், மனிதர், விலங்கு, தேவர் என அனைவரையும், சமமாகவும் ஒரே நேரத்திலும் உரையாற்றுகிறார். அருகில், பார்சுவநாதர் செதுக்கப்பட்ட ஒரு ஒற்றை பளிங்குப் பலகை, இருபத்து மூன்றாவது தீர்த்தங்கரர் ஓராயிரத்து எட்டு பின்னிய பாம்புத் தலைகளின் விதானத்தின் கீழ் அமர்ந்திருப்பதைக் காட்டுகிறது; அவற்றின் சுருண்ட வால்கள் தொடக்கமோ முடிவோ கண்டறிய முடியாதபடி செதுக்கப்பட்டுள்ளன; கவனச்சிதறல் இல்லாமல் அறுபடாத தியான ஒருமுகப்பாட்டின் பாரம்பரியச் சின்னம் இது.

கோயிலின் திறந்த முற்றங்களும் செதுக்கப்பட்ட ஒளிக் கிணறுகளும், இயற்கைப் பகல் ஒளியை விடியலிலிருந்து அந்தி வரை பளிங்குச் செதுக்கல்கள் மீது படிப்படியாக நகரச் செய்கின்றன. தூண்களின் நிறம் அதிகாலையில் வெதுவெதுப்பான பொன்னிற கிரீமிலிருந்து, நண்பகலில் பிரகாசமான, கிட்டத்தட்ட ஒளிரும் வெண்மை வரை மாறுகிறது. ராஜஸ்தானின் கொளுத்தும் பாலைவனக் கோடைக்கு வெளியே இருந்தும், உட்புறக் கல் மண்டபங்கள் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குளிர்ச்சியாகவே இருக்கின்றன; இது அமைதியான தியானத்திற்கு உகந்த ஒரு குணமாக யாத்ரீகர்களால் நீண்டகாலமாகக் காணப்படுகிறது; இல்லையெனில் அசௌகரியம் வருகையைச் சுருக்கக்கூடும்; அவர்கள் இருபத்துநான்கு தீர்த்தங்கரர்களை மௌனமான தியானத்தில் சிந்திக்க இது உதவுகிறது.

ரணக்பூருக்கு வரும் பக்தர்கள் ஜைன பயிற்சியின் மையமான க்ஷமாபனா ஸ்லோகத்தை அடிக்கடி ஓதுகின்றனர்; அது ஆவஸ்யக சூத்திரத்தின் நான்காம் அத்தியாயத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள பிரதிக்கிரமண மரபிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. க்ஷமேமி ஸவ்வே ஜீவே, ஸவ்வே ஜீவா க்ஷமந்து மே, மெத்தி மே ஸவ்வ பூஏஸு, வேரம் மஜ்ஜ்ஹம் ந கேணஇ: எல்லா உயிர்களிடமும் நான் மன்னிப்புக் கேட்கிறேன்; எல்லா உயிர்களும் என்னை மன்னிக்கட்டும்; எல்லா உயிர்களிடமும் நான் நட்பு கொண்டுள்ளேன்; எவரிடமும் எனக்குப் பகை இல்லை. எல்லா உயிர்களுக்கும் சமமாக உரையாற்றப்படும் ஓர் உண்மையின் திருவுருவைச் சுற்றிக் கட்டப்பட்ட கோயிலில், இந்த உலகளாவிய மன்னிப்பின் உறுதிமொழி, கட்டடக்கலை ஏற்கெனவே கல்லில் வெளிப்படுத்துவதைச் சொற்களில் முழுமையாக்குகிறது என்று பரவலாக உணரப்படுகிறது.

கோயிலின் பல செதுக்கல் விவரங்களுக்கிடையே, 1,444 தூண்களில் ஒன்று மட்டும் அதன் கட்டுநர்களால் வேண்டுமென்றே சற்று நேர்கோட்டிலிருந்து விலக்கி வைக்கப்பட்டது என்று உள்ளூர் மரபு கூறுகிறது. வளாகத்தின் மற்ற இடங்களில் பிரயோகிக்கப்பட்ட கண்டிப்பான துல்லியத்திலிருந்து அது வேண்டுமென்றே விலகியதாக நிற்கிறது. வழிகாட்டிகளும் பக்தர்களும் இந்த வேண்டுமென்றே குறைபாட்டை அகங்காரம், அதாவது பெருமை அல்லது ஆணவத்திற்கு எதிரான பாதுகாப்பாக அடிக்கடி விளக்குகின்றனர். மனித சாதனை எவ்வளவு பிரம்மாண்டமானதாகவோ நுணுக்கமானதாகவோ இருந்தாலும், அது குறையற்ற பரிபூரணம் என்று தவறாகக் கருதப்படக்கூடாது என்பதை கட்டடக்கலைக்குள்ளேயே நேரடியாகப் பொருத்தப்பட்ட நினைவூட்டல் அது; எங்கும் எழுத்தில் அறிவிக்கப்படாமல், ஆயிரக்கணக்கான தூண்களின் நடுவே அமைதியாக வைக்கப்பட்ட பாடம் அது.

ரணக்பூர் இன்றும் செயல்படும் சுவேதாம்பர ஜைன யாத்திரைத் தலமாகத் திகழ்கிறது; ஆனந்த்ஜி கல்யாண்ஜி அறக்கட்டளையால் பராமரிக்கப்படுகிறது; ராஜஸ்தானில் ஆபு மலைக் கோயில்களும் தில்வாரா கோயில்களும் போன்று இம்மதத்தின் மிக மதிக்கப்படும் கோயில் வளாகங்களில் ஒன்றாக எண்ணப்படுகிறது. ஜைன திருவிழாக்களின்போதும் சாதாரண தரிசனத்திற்காகவும் யாத்ரீகர்கள் இங்கு தொடர்ந்து பயணம் செய்கின்றனர். அதன் நான்குமுகக் கர்ப்பக்கிருகத்திலும், தனித்தனியாகச் செதுக்கப்பட்ட தூண்களின் காட்டிலும், தர்ண ஷாவின் அசல் தரிசனம் ஏறக்குறைய ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அளித்த அதே அழைப்பை அவர்கள் காண்கின்றனர்; எந்த திசையிலிருந்து அணுகினாலும், உண்மை ஏற்கெனவே வந்திருக்கும் தேடுபவரை நோக்கித் திரும்பியிருப்பதாகத் தோன்றும் ஒரு கட்டப்பட்ட இடம் அது.